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人人有利欲之心，与学者正相背驰
人人有利欲之心，与学者正相背驰，故学者要寡欲。

常人教小童亦可取益
常人教小童亦可取益。绊已不出入，一益也。授人数次，己亦了此文义，二益也。对之必正衣冠、尊瞻视，三益也。尝以因己以坏人之材为之忧，则不敢堕，四益也。

不尽材，不顾安
不尽材，不顾安，不由诚，皆是施之妄也。教人至难，必尽人之材，乃不误人。观可及处，然后告之。

欲事立须是心立，心不钦则怠惰
欲事立须是心立，心不钦则怠惰，事无由立，况圣人诚立，故事无不立也。

心既虚则公平，公平则是非较易见
心既虚则公平，公平则是非较易见，当为不当为之事自知。

使蒙者不失其正，教人者之功也
使蒙者不失其正，教人者之功也。

学者既知此心，且择所安而行之己不愧
学者既知此心，且择所安而行之己不愧。

此天地之仁也
此天地之仁也。仁人则须索做，始则须勉勉，终则复自然。

论学则必期于圣人，语治则必期于三代
论学则必期于圣人，语治则必期于三代，至于进为之方，设施之术，具有节级，凿凿可行，非徒托诸空言者。

太虚无形，气之本体
太虚无形，气之本体。其聚其散，变化之客形尔。

礼所以持性，盖本出于性
礼所以持性，盖本出于性，持性，反本也。

古之小儿，便能敬事长者
古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。

百姓足，君孰与不足
百姓足，君孰与不足！百姓不足，君孰与足！

天资美不足为功
天资美不足为功；唯矫恶为善，矫惰为勤，方是内功。

人多是耻于问人
人多是耻于问人。假使今日问于人，明日胜于人，有何不可？

清则无碍，无碍故神
清则无碍，无碍故神；反清为浊，浊则碍，碍则形。

立本既正，然后修持
立本既正，然后修持。修持之道，既须虚心，又须得礼，内外发明，此合内外之道也。

形而后有气质之性，善反之同天地之性存焉
形而后有气质之性，善反之同天地之性存焉。人之刚柔缓急，有才与不才，气之偏也。

礼反其所自生，乐乐其所自成
礼反其所自生，乐乐其所自成。

教者如洪钟，洪钟未尝有声
教者如洪钟，洪钟未尝有声，由叩乃有声。

天地之气，虽聚散
天地之气，虽聚散、攻取百涂，然其为理也顺而不妄。

天无心，心都在人之心
天无心，心都在人之心。一人私见固不足尽，至于众人之心同一则却是义理，总之则却是天。

在可疑而不疑者，不曾学
在可疑而不疑者，不曾学，学则须疑。

礼不必皆出于人，至如无人
礼不必皆出于人，至如无人，天地之礼自然而有，何假于人？

不知疑者只定不便实作，则实作则须有疑
不知疑者只定不便实作，则实作则须有疑，必有不行达理疑也，在可疑而不可疑不曾学，学则须疑，守旧无功。

诚明所知，乃德良知
诚明所知，乃德良知，非闻见小知而已。

以爱己之心爱人则尽仁
以爱己之心爱人则尽仁。

贫富不均，教养无法
贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而己。

见闻之知，乃物交而知
见闻之知，乃物交而知。

为天地立心，为生民立命
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。


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