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是以人君自任而躬事，则臣不事事
是以人君自任而躬事，则臣不事事，是君臣易位也，谓之倒逆，倒逆则乱矣。人君苟任臣而勿自躬，则臣皆事事矣。是君臣之顺，治乱之分，不可不察也。

人们没有不愿尽心尽力为自己做事的，要强求他们改变为自己做事而变成为我做事
人们没有不愿尽心尽力为自己做事的，要强求他们改变为自己做事而变成为我做事，那就不可能找到合用的人材。

能辞万钟之禄于朝陛，不能不拾一金于无人之地
能辞万钟之禄于朝陛，不能不拾一金于无人之地；能谨百节之礼于庙宇，不能不弛一容于独居之余，盖人情每狎于所私故也。

劳苦过度就会身体疲倦，身体疲倦就会衰老
劳苦过度就会身体疲倦，身体疲倦就会衰老，身体衰老就无法履行职责，这样就会又回到老百姓得不到富足的老路上。

家中如果确立两个地位相同的嫡子，家庭就必然出现混乱
家中如果确立两个地位相同的嫡子，家庭就必然出现混乱。如果家中确立了两个地位相同的嫡子而没有出现混乱，是因为仗着父亲还健在的缘故。

久处无过之地，则世俗听矣
久处无过之地，则世俗听矣。

立天子者，不使诸侯疑焉
立天子者，不使诸侯疑焉；立诸侯者，不使大夫疑焉；立正妻者，不使嬖妾疑焉；立嫡子者，不使庶孽疑焉。

昼无事者夜不梦
昼无事者夜不梦。

确立天子的地位，不能使诸侯产生怀疑
确立天子的地位，不能使诸侯产生怀疑；确立诸侯的地位，不能使大夫产生怀疑；确立正妻的地位，不能使嬖妾产生怀疑；确立嫡子的地位，不能使庶子产生怀疑。

为人君者不多听，据法倚数以观得失
为人君者不多听，据法倚数以观得失。无法之言，不听于耳；无法之劳，不图于功；无劳之亲，不任于官。官不私亲，法不遗爱，上下无事，唯法所在。

民众混杂居处在一起，各人做各人的事情
民众混杂居处在一起，各人做各人的事情，每个人的专长各不相同，这是民众的实际情况。人君高高在上，对下面各有专长的人材都能兼容并蓄。

天道因循自然就广大，人为地改变它就缩小
天道因循自然就广大，人为地改变它就缩小。所谓因循，就是遵循自然规律，顺应民情。

亡国之君，非一人之罪也
亡国之君，非一人之罪也；治国之君，非一人之力也。将治乱，在乎贤使任职而不在于忠也。

天有无限的光明，不必担忧人间存在的黑暗
天有无限的光明，不必担忧人间存在的黑暗；地有无穷的财富，不必担忧人间存在的贫穷；圣人具有美好的德行，不必担忧人间存在的危难。

作为贤明的君主，不要听信谣传
作为贤明的君主，不要听信谣传，要依据法制权术来处理政事，观察得失。

圣人能够统治天下，是接受了人民的重托
圣人能够统治天下，是接受了人民的重托，不是自己私自窃取的。百姓对于圣人，是奉养他，而不是靠圣人来养活自己，那幺圣人就没有事了。

君主的聪明才智，不见得比群臣高明多少
君主的聪明才智，不见得比群臣高明多少，凭君主不怎么高明的才智，要治理好国家，用善来完全覆盖下面就不够了。

辟户牖必取己明焉，则天无事也
辟户牖必取己明焉，则天无事也；地虽不忧人之贫，伐木刈草必取己富焉，则地无事也；圣人虽不忧人之危，百姓准上而比于下，其必取己安焉，则圣人无事也。

天有明，不忧人之暗也
天有明，不忧人之暗也；地有财，不忧人之贫也；圣人有德，不忧人之危也。

鸟飞于空，鱼游于渊
鸟飞于空，鱼游于渊，非术也。故为鸟为鱼者，亦不自知其能飞能游。苟知之，立心以为之，则必堕必溺。犹人之足驰手捉，耳听目视，当其驰捉听视之际，应机自至，又不待思而施之也。苟须思之而后可施之，则疲矣。是以任自然者久，得其常者济。

君主如果舍弃法制而以私人的意愿来裁定赏罚的轻重，那么就会造成相同的功劳而受到不同的奖赏
君主如果舍弃法制而以私人的意愿来裁定赏罚的轻重，那么就会造成相同的功劳而受到不同的奖赏，相同的罪过却受到不同的惩罚，这样怨恨就由此产生了。

大君任法而弗躬，则事断于法矣
大君任法而弗躬，则事断于法矣。

以一人治天下，不以天下奉一人
以一人治天下，不以天下奉一人

小人无兼年之食，遇天饥
小人无兼年之食，遇天饥，妻子非其有也；大夫无兼年之食，遇天饥，臣妾舆马，非其有也。戒之哉！

乱世之中，亡国之臣
乱世之中，亡国之臣，非独无忠臣也；治国之中，显君之臣，非独能尽忠也。治国之人，忠不偏于其君；乱世之人，道不偏于其臣。

君人者，舍法而以身治
君人者，舍法而以身治，则诛赏予夺，从君心出矣。

民雜處而各有所能
民雜處而各有所能。所能者不同。此民之情也。大君者。太上也。兼畜下者也。

天道因则大，化则细
天道因则大，化则细。因也者，因人之情也。人莫不自为也，化而使之为我，则莫可得而用矣。

互相怀疑就不会安宁，有了对立的双方就容易产生争斗
互相怀疑就不会安宁，有了对立的双方就容易产生争斗，互相争斗的结果就是互相残害，危害就产生在这种双方的争斗中，而不会产生在只有单独的一方。

智盈天下，泽及其君
智盈天下，泽及其君；忠盈天下，害及其国。


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