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当我们的欲望没有得逞时，就会认为是他人的错
当我们的欲望没有得逞时，就会认为是他人的错，要不就是怪别人无法沟通或说别人很奇怪。但是，除非我们拥有强而有力的正念，否则是很难领悟到，其实此刻他人与我们在面临同样的贪爱问题。

只要守护六根，就是已控制一切
只要守护六根，就是已控制一切，修行圆满了，这正是修习佛法的核心。

每个人都有他们自己自然的步调
每个人都有他们自己自然的步调。你们的修行将不会完全相同。别操心这个。重要的是你只要继续保持警醒、努力、保持正念，并让事物顺其自然。

智慧来自于在行住坐卧所有的威仪中一直保持正念
智慧来自于在行住坐卧所有的威仪中一直保持正念。

当我们拥有正念时，我们靠近了佛法
当我们拥有正念时，我们靠近了佛法。如果我们拥有正念，我们便会看到无常，我们将见到佛陀，并且超越轮回的痛苦。

我们所有的感觉，将被吸进内里转化成正见;那些感觉就变成了使智慧生起的经验
我们所有的感觉，将被吸进内里转化成正见;那些感觉就变成了使智慧生起的经验。

修行是没有界线的，无论行住坐卧
修行是没有界线的，无论行住坐卧，你都可以修行。甚至是在寺院扫地或见到一道阳光时都可以领悟到佛法;但那时你必须拥有正念。

所有的念头和困惑不在耳里生起，它在心中生起
所有的念头和困惑不在耳里生起，它在心中生起!

无论你有什么，别「拥有」它;让它自是它
无论你有什么，别「拥有」它;让它自是它，别使它成为你的。

只要你有正念和正知，便能够见到在你内心里的对和错
只要你有正念和正知，便能够见到在你内心里的对和错。

单纯地听取佛法仍不足以让我们去领悟它;教导只是指出领悟的方法，若要领悟佛法
单纯地听取佛法仍不足以让我们去领悟它;教导只是指出领悟的方法，若要领悟佛法，必须将那教导带进我们的内心。

如果我们不被感觉愚弄，我们便不被世间愚弄
如果我们不被感觉愚弄，我们便不被世间愚弄。

不论行，住
不论行、住、坐或卧，正念都与你同在。如果你拥有这种的觉醒，你就能保持你内在的修行。

别认为只是闭着眼睛坐着就是修行;持续不断地修行，是在行住坐卧的当儿
别认为只是闭着眼睛坐着就是修行;持续不断地修行，是在行住坐卧的当儿，就拥有修行的态度。

我们必须在我们的内心里见到法，而后才会有一种更确然的平静存在
我们必须在我们的内心里见到法，而后才会有一种更确然的平静存在。

当我们知道这心正倾向于快乐或不快乐时，我们便拉它回来
当我们知道这心正倾向于快乐或不快乐时，我们便拉它回来，不让它倾斜过去。我们拥有这类的觉醒，我们坚守这一条路，这唯一的法。我们坚守觉醒，不让心去追随它的喜好。

我们将「觉醒」放进我们的行住坐卧中放进所有的威仪中
我们将「觉醒」放进我们的行住坐卧中放进所有的威仪中。

真正的修行是，不管行
真正的修行是，不管行、住、坐或卧，你都必须有意向去继续这有规律的修行，使得你的正念在一切威仪中能前后持续一贯。

去拥有正念就是去了解你自己，去了解你心灵的状况和你的生命
去拥有正念就是去了解你自己，去了解你心灵的状况和你的生命。

修行的直接方法是去拥有正念，无论什么时候你缺失正念
修行的直接方法是去拥有正念，无论什么时候你缺失正念，你就是疯的;正念是根本。

假若我们拥有正念，我们便会看到我们内心的状态
假若我们拥有正念，我们便会看到我们内心的状态。

真正的修行，发生在心与感官对象相遇的地方
真正的修行，发生在心与感官对象相遇的地方。

认识你自己的身体和心，少欲知足
认识你自己的身体和心，少欲知足，不要去执着教法，也不要去握持情绪。

你喜欢鸟鸣声却厌恶车子的吵杂声;你害怕人群和噪音却喜欢在森林里独处
你喜欢鸟鸣声却厌恶车子的吵杂声;你害怕人群和噪音却喜欢在森林里独处。放下声音去注意「主题」。这个「主题」就是你的修行。

所谓稳定的修行，是在每一个姿势中不论行
所谓稳定的修行，是在每一个姿势中不论行、住、坐、卧，都保持正念。

如果你修行得正确的话，你在生病时是不会恐惧的
如果你修行得正确的话，你在生病时是不会恐惧的。当一个人死时，你也不会感到悲恼。

以清晰的理解力有正念地住着，经常保持警觉
以清晰的理解力有正念地住着，经常保持警觉，并精确、严谨地做每一件事。

具有正念的人能够坚守，并且不断地重建自己
具有正念的人能够坚守，并且不断地重建自己，拉自己回来，以这种方式训练、修习、开展他自己。

在我们的修行中，我们只要直接地看住「心」
在我们的修行中，我们只要直接地看住「心」。

你做每件事情，都必须清楚
你做每件事情，都必须清楚、醒觉地去做，当你了解透彻，便不再有任何的必要去忍耐或强制自己了。


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