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有些人自卑感很重，看不起自己
有些人自卑感很重，看不起自己，什么都不想做;但也有些人我慢贡高，看不起人家，认为这事情我做得很好，你做不来的，你永远是跟了我后面跑的人，对人家轻视。一切衆生都有佛性，不要轻视人家。今天你所轻视的人可能以后比你早成佛，还得要他来度你，不要轻视人。
只要你的心回向的是西方净土，一切善都能够帮助你生西方
只要你的心回向的是西方净土，一切善都能够帮助你生西方，不一定局限于一句南无阿弥陀佛，阿弥陀佛是得念，是主的，主修;助修就是其他的梵行，一切布施、精进、持戒、般若波罗密多，乃至磕一个头，烧一个香，点一个灯，这些功德一切回向极乐世界的话，这个功德大，将来就品位高。
三宝对我们有极大的恩德，施予我们最大恩德的是三宝
三宝对我们有极大的恩德，施予我们最大恩德的是三宝。以这样的意乐心去修供养，得到的福报无量无边。
我们要见佛不用从外求
我们要见佛不用从外求。有的人就是我要见佛，到处求，从汉地跑遍，跑到藏地，又跑到印度，到处求佛。但你所看到的都是凡夫即便对方是真佛，在你眼睛里也是凡夫。所以要从心上求，把你见佛的障碍都除掉之后，三十二相佛就在你面前。
法是用于对治毛病的，不是用作求名闻利养的工具
法是用于对治毛病的，不是用作求名闻利养的工具。
归依三宝，核心是法宝
归依三宝，核心是法宝，首先是要明业果。业果是客观的规律，掌握了业果，就知道苦果是由烦恼造恶业而来，乐果是由善心造福业而来，无漏解脱果，是从修无漏道得离系果而来。这样你思想行动就有了标准，自行取舍，善的、无漏的要取;恶的要捨，是非常理智，合乎科学的，不是盲目迷信。
行苦，炽然不息
行苦，炽然不息，唯不自在。一切法不断地生灭、生灭、生灭。它生灭又不是听自己话的，是听了烦恼、业的指挥在生灭的，你一点也没有自在权。你想这么，它偏偏那样子。我们事情做得疲倦了，坐下来休息一下啊，很舒服。行苦却不给你休息的，不断地刹那刹那刹那生灭，你想歇一会都不行的。
把自己所造的一切善根，不做自己自私自利的回向
把自己所造的一切善根，不做自己自私自利的回向，都分给一切有情，大家是共产主义，都大家分了。并且以猛利的欲乐，极坚强的一个意乐心，回向一切众生都成佛。这样的回向就是成佛的因，将来的果就是成佛，永远没有尽的。
斩草不除根，春风吹又生
斩草不除根，春风吹又生，你把草割掉了，根没有除掉的话，只要天气暖了，春风一吹，马上老根又长新草了。草根比喻烦恼，烦恼如果不拔掉，即使你表面上好像把它灭掉了，将来还是要起来的，外道以修世间禅的方式灭烦恼，不是真的灭。
你要修行，越是往前走
你要修行，越是往前走，你的阻力就会大，这个不稀奇。不要认为：修行了反而有障，不修行还好，还是不要修行好。
知道哪些是该取的，哪些是该舍的
知道哪些是该取的，哪些是该舍的，你才能行持。你要知道这些取舍的道理，就要听闻正么。所以说追到根，还是闻法的重要性。就是说我们要行持，根源还是要好好的听闻。
好事，坏事
好事，坏事，不能凭主观的想象去说，一定要根据客观的效应来看。佛教是最客观的，最科学的。佛说的善就是感好的报，乐报的;所谓恶就是感苦报的。至于出世的善就是超出三界，得最上等无上安稳的涅盘的。这个都是有一定的标准的，不是随便说的。
经是对机说法，这个经跟那个经是没有连贯起来的
经是对机说法，这个经跟那个经是没有连贯起来的。论是把经条理化、系统化，把经里说的东西，用理论性的东西贯穿起来，所以学论解经是一个十分好的办法。
相信业果很重要，自己过去作的错事要悔
相信业果很重要，自己过去作的错事要悔，悔就是认错：以后不能再做了，这个是错事，不能做的事情，这个是最重要的。如果说这个认识没有，就是修一些法，要把罪消掉，这个业感果的道理你不清楚，追悔的力量不够的话，罪是忏不干净的。
于罪不见怖，看不到能招可畏的果报
于罪不见怖，看不到能招可畏的果报，叫无愧。这个苦报，有现世的：你做了坏事，大家对你有讥嫌，看不起你，贬低你的身份;有将来的：异熟果报，堕三恶趣。
信心生起来是不容易的
信心生起来是不容易的。真正的佛教徒，信心纯粹的到底有几个?这个百分比去比一下，并不大，一般的都是夹了烦恼的，信心是不纯的，是不干净的。他们的信的乐欲的、深忍的层次也不太高的，稍微碰到一点点困难，碰到一点打击，就会退的，很脆弱的。
对财物，不肯舍给人家
对财物，不肯舍给人家，是财悭;对佛法，那个殊胜的法，不愿意给人家，是法的悭吝。这都是不好的，感的果都是自己吃亏。财的悭感贫穷，法的悭感愚痴。
佛说一切法，本来是圆融的
佛说一切法，本来是圆融的，有体系的。因为是对机说法，智慧浅薄的就认为有矛盾了。实际上，以佛的眼光看，整个说法是有一贯融会的。
听的人一定要把成见扫除，只当一个一点知识也没有的人
听的人一定要把成见扫除，只当一个一点知识也没有的人，这样子接受，才能接受到真正的原来的意思，否则的话，你接受的东西都是经过你自己的主观改变过了的东西。
求解脱，先要熏
求解脱，先要熏，就是听闻正法。其次是觉，就是如理思维。再修奢摩他，就是进入定境了。得了定之后，用毗钵舍那再来通达一切。这个是我们修行的通道。
从戒下手，一直到后面正知资粮
从戒下手，一直到后面正知资粮，开头是修念;把念修成，再修知;知修成，再能够精进地不放逸，那定就在手掌之中了。正念有，正知也有，再能够精进的话，决定得定。
佛有三德不可思议，一
佛有三德不可思议：一、因圆德，二、果圆德，三恩圆德。因圆德者，复有四种：一、无余修，福德智慧修无遗故;二、长时修，三阿僧祇耶，修无倦故;三、无间修，剎那剎那，时无废故;四、尊重修，恭敬所学，修无慢故。
初学的人，皈依三宝后信心会退
初学的人，皈依三宝后信心会退，因为你对佛还没有产生真正的信心，是仅仅靠人家的赞叹，看了经上说的功德，而对佛起的敬信。这个信仰碰到不好的缘，比如诽谤佛的人说一些坏话，你还会听信，反过来不信佛了。
信心是要修出来的
信心是要修出来的。你要修信心的话，第一就是多闻，看看这些佛的功德，那可以激发你信心。
照我们的看法，不苦不乐
照我们的看法，不苦不乐，好像蛮安逸，没有什么关系。但是在圣者的眼睛里看，这个行苦比阿鼻地狱还要苦。因为行苦，炽然不息，唯不自在。一切法不断地生灭、生灭、生灭。它生灭不是听自己话的，是听了烦恼、业的指挥在生灭的，你一点也没有自在权。你想这么，它偏偏那样子。
业是米，烦恼是糠
业是米，烦恼是糠。米有糠包住的话，丢在地下能生芽;业有烦恼滋润的话，它能招异熟果。反面来说，造了业，没有烦恼滋润它，不一定招异熟果。--我们求解脱，就是靠这个法则，如果没有这一条宇宙规律的话，解脱就成了不可能了。
梦的种类很多，大都是心理对过去事物的反映
梦的种类很多，大都是心理对过去事物的反映。但也有预兆性的、鬼神干扰的、佛菩萨加持的。重点来说，掌握好醒时的思想行动，如法修行。梦境不实，不必太着意。
对所修的法，恭恭敬敬地学修
对所修的法，恭恭敬敬地学修，没有慢、懈怠心、怠慢心。
佛教是讲孝顺的
佛教是讲孝顺的。经上说，在父母面前，稍稍地做一些不善的事情，得极大的苦报;稍稍做一些供养的事情，得无量的福报。这就是说，虽然父母不是圣者，但你在他们前面培福、造罪也好，同样会感得无量无边的果报。
如果自己不能努力修行，烦恼也不会对你生起悲心
如果自己不能努力修行，烦恼也不会对你生起悲心，还是要害你。或者说烦恼不会因你对它宽大，就对你放松了。总之，烦恼是不会放过你的。对治烦恼要靠自己努力。
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