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是者有功，而功不必如其所期
是者有功，而功不必如其所期；非者无功，而功固已施于世。

知者，务知其所以言之密藏
知者，务知其所以言之密藏，而非徒以言也。

晋之失败，贿赂己耳
晋之失败，贿赂己耳，交游己耳。

大张之余，必仍之以弛
大张之余，必仍之以弛；大弛之余，必仍之以张。

有微言焉，如玉之韫于山
有微言焉，如玉之韫于山，珠之函于渊，不可浅而获也。

论天下者，必循天下之公
论天下者，必循天下之公。

含情而能达，会景而生心
含情而能达，会景而生心，体物而得神。

吾之与学者相接也，教无不可施
吾之与学者相接也，教无不可施。吾则因其所可知，而示之知焉；因其所可行，而示之行焉。其未能知，而引之以知焉；其未能行，而勉之以行焉。未尝无有以诲之也。

纳士于圣人之教，童而习之
纳士于圣人之教，童而习之，穷年而究之，涵泳其中而引伸之。

善教者必有善学者，而后其教之益大
善教者必有善学者，而后其教之益大，教者但能示以所进之之善，而进之之功，在人之自悟。

天下之有无，非思虑之所能起灭
天下之有无，非思虑之所能起灭。

人之初生，不食则死
人之初生，不食则死；人之幼稚，不学则愚。

进以礼者，但无非礼之进
进以礼者，但无非礼之进，而非必进；得以义者，但无非义之得，而非必得。则抑但有所必不为，而无必为者矣。

君子择交莫恶于易与，莫善于胜己
君子择交莫恶于易与，莫善于胜己。

乃自初学言之，则事亦有其小大
乃自初学言之，则事亦有其小大，理亦有其小大；而自上达言之，则事自分小大而理一贯也。

方祭乃思敬，则必不能敬
方祭乃思敬，则必不能敬；方丧乃思哀，则必不能哀。

求夫所谓忾乎有闻，惝然有见
求夫所谓忾乎有闻，惝然有见，洋洋如在而绥我思成，皇皇如有求而不得，充充如有所穷，往如慕而反如疑者，我有以知其必不能也。

立圣人之言于此以求似，无不可似也
立圣人之言于此以求似，无不可似也。

苛政兴，足以病国虐民
苛政兴，足以病国虐民，而尚未足以亡；政虽苛，犹然政也。

夫君子之于道，虽无或疑之也
夫君子之于道，虽无或疑之也，虽未尝不率循之也，而穷变通久以曲成夫道者。

唯于圣人之言，洗心藏密
唯于圣人之言，洗心藏密，以察其精义；则天之时，物之变，极乎深而研以其几。

夫君子亦有所必为者矣，子之事父也
夫君子亦有所必为者矣，子之事父也，臣之事君也，进之必以礼也，得之必以义也。

以能言为长，以贬削为荣
以能言为长，以贬削为荣，以罢闲为乐，任意以尽言，而惟恐不给。

是故苛政之足以败亡，非徒政也
是故苛政之足以败亡，非徒政也，与小人为类，而害乃因缘以蔓延。倡之者初所不谋，固后所必至也。

洒扫应对，形也
洒扫应对，形也。有形，则必有形而上者。精义入神，形而上者也。然形而上，则固有其形矣。

以正治国，以奇用兵
以正治国，以奇用兵。

自然者天地，主持者人
自然者天地，主持者人。

取天下之可有得者以自矜其不取而为德也，此固近似圣言而无实矣
取天下之可有得者以自矜其不取而为德也，此固近似圣言而无实矣。

唯其大且精者之不能即摄小且粗者而共为本末，故曰大小精粗
唯其大且精者之不能即摄小且粗者而共为本末，故曰大小精粗，俱学者所不可遗之事。

私欲之中，天理所寓
私欲之中，天理所寓。


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