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若欲求佛但求心
若欲求佛但求心。只这心心心是佛。

我本求心不求佛
我本求心不求佛。了知三界空无物。

佛性不从心外得
佛性不从心外得。心生便是罪生时。

我本求心心自持
我本求心心自持。求心不知待心知。

超凡证圣，目击非遥
超凡证圣，目击非遥。悟在须臾，何烦皓首?真门幽秘，宁可具陈?

自然恒沙功德，种种庄严
自然恒沙功德，种种庄严，无数法门，一一成就。

但能摄心内照，觉观外明;绝三毒永使销亡
但能摄心内照，觉观外明;绝三毒永使销亡，闭六贼不令侵扰。

且贪现世之小慈，岂觉当来之大苦
且贪现世之小慈，岂觉当来之大苦。此之修学，徒自疲劳，背正归邪，诳言获福。

见有为则勤勤爱着，说无相则兀兀如迷
见有为则勤勤爱着，说无相则兀兀如迷。

窃见今时浅识，唯知事相为功
窃见今时浅识，唯知事相为功，广费财宝，多伤水陆，妄营像塔，虚促人夫，积木叠泥，图青画绿，倾心尽力，损己迷它;未解惭愧，何曾觉知。

三界轮回，亦从心起
三界轮回，亦从心起。心是一世之门户，心是解脱之关津。

即心是众善之源，即心为万德之王
即心是众善之源，即心为万德之王。涅槃常乐，由息心生。

故知过去诸圣所修，皆非外说
故知过去诸圣所修，皆非外说，唯只推心。

故知念从心起，名为觉行之门;诵在口中
故知念从心起，名为觉行之门;诵在口中，即是音声之相。执相求理，终无是处。

且如诵之与念，义理悬殊
且如诵之与念，义理悬殊，在口曰诵，在心曰念。

若心无实，口诵空名
若心无实，口诵空名，三毒内臻，人我填臆，将无明心不见佛，徒尔费功。

因筌求鱼，得鱼忘筌;因言求意
因筌求鱼，得鱼忘筌;因言求意，得意忘言。既称念佛之名，须知念佛之道。

佛者觉也，所谓觉察身心
佛者觉也，所谓觉察身心，勿令起恶;念者忆也，所谓忆持戒行不忘，精进勤了。如是义，名为念。故知念在于心，不在于言。

夫念佛者，当须正念
夫念佛者，当须正念，了义为正，不了义为邪。

今时众生，莫测其事
今时众生，莫测其事，将世间水洗质碍身，自谓依经，岂非误也。且真如佛性，非是凡形，烦恼尘垢，本来无相，岂可将质碍水，洗无为身?事不相 应，云何悟道?若欲身得净者;当观此身，本因贪欲，不净所生，臭秽骈阗，内外充满。若也洗此身求于净者，犹如渐渐尽方净，以此验之，明知洗外非佛说也。

如上七法，是经中秘密之义
如上七法，是经中秘密之义。如来当尔为诸大乘利根者说，非为小智下劣凡夫，所以今人无能解悟。其温室者，即身是也。所以燃智慧火，温净戒汤，沐浴身中。真如佛性，受持七法，以自庄严。当尔比丘，聪明上智，皆悟圣意，如说修行，功德成就，俱登圣果。

其七法者，一者谓净戒洗荡僭非
其七法者：一者谓净戒洗荡僭非，犹如净水濯诸尘垢。二者智慧观察内外，犹如然火能温净水。三者分别简弃诸恶，犹如澡豆能净垢腻。四者真实断诸妄想，如嚼杨枝能净口气。五者正信决定无疑，犹如净灰摩身能辟诸风。六者谓柔和忍辱，犹如苏髇通润皮肤。七者谓惭愧悔诸恶业，犹如内衣遮丑行体。

隐说七事供养功德，其七事云何
隐说七事供养功德，其七事云何?一者净 水、二者烧火、三者澡豆、四者杨柳、五者净灰、六者苏髇、七者内衣。以此七法喻于七事，一切众生由此七法沐浴庄严，能除毒心无明垢秽。

洗浴众僧者，非洗世间有为事也
洗浴众僧者，非洗世间有为事也。世尊当尔为诸弟子说温室经，欲令受持洗浴之法;故假世事，比喻真宗。

佛所说经，有无量方便
佛所说经，有无量方便，以一切众生钝根狭劣，不悟甚深之义，所以假有为，喻无为;若复不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。

真如者，自是金刚不坏
真如者，自是金刚不坏，无漏法身，永离世间一切诸苦。

成佛如此，言无虚妄也;必因食乳
成佛如此，言无虚妄也;必因食乳，然使成佛。言食乳者，有二种，佛所食者，非是世间不净之乳，乃是清净法乳;三斗者，三聚净戒，六升者，六波罗蜜;成佛道时，由食如是清净法乳，方证佛果。若言如来食于世间和合不净牛膻腥乳，岂不谤误之甚。

六度者运也，六波罗蜜喻若船筏
六度者运也，六波罗蜜喻若船筏，能运众生，达于彼岸，故名六度。

能制口贼，不贪诸味
能制口贼，不贪诸味，赞咏讲说，名为精进;能降身贼，于诸触欲，湛然不动，名为禅定;能调意贼，不顺无明，常修觉慧，名为智慧。

能舍眼贼，离诸色境
能舍眼贼，离诸色境，名为布施;能禁耳贼，于彼声尘，不令纵逸，名为持戒;能伏鼻贼，等诸香臭，自在调柔，名为忍辱。


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