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菩提心分二，一为愿菩提心
菩提心分二，一为愿菩提心，指为利益一切众生而愿成佛的心愿;一为行菩提心，是指依此愿而决心步入六度四摄的修持。

四无量心并非生起菩提心之法，而是增上菩提心之法
四无量心并非生起菩提心之法，而是增上菩提心之法。无量是指由所缘无量能得无量果。

上师及与其弟子，同等失坏于誓句
上师及与其弟子，同等失坏于誓句，勤勇轨范及弟子，最初应互相观察。 具慧弟子不应从，无有悲愍而忿毒，贡高贪着不守护，自矜而伐为上师。 坚牢调伏具足慧，具忍正直无谄曲，了知咒与续加行，具足悲愍解诸论。毕竟晓了十真性，善巧绘造中围业，了知宣说咒加行，其心专一根调伏。

于作敬事一切行，其心应离于我慢
于作敬事一切行，其心应离于我慢，惭羞怖畏善防护，住于初适嫁女相。 一切轻佻等所作，开演师前应远离，所余类此诸所作，自内观察应遣除。 善住中围及护摩，摄收弟子及讲说，其处若与师同住，未得许可不应作。 若开眼等随所得，一切皆当献上师，师于所献取受已，有所余者随所喜。

上师弟子非弟子，弟子亦非上师前
上师弟子非弟子，弟子亦非上师前，随行所有诸敬事，及作礼等当屏退。 随于轨范有所献，或轨范师有所赐，具慧于彼应鞠躬，以其二手而持取。 能以正念无忘失，于自遍行皆精进，同法违越自所行，以欢喜心相劝阻。 有病恭敬师事业，亦未得师赐许可，于诸遮制虽现行，具善心故不成罪。

修持密法目的为获得共与不共成就，成就根本在于善护三昧耶
修持密法目的为获得共与不共成就，成就根本在于善护三昧耶，因此需护戒如目。

世人如能净罪积资，奉行十善
世人如能净罪积资，奉行十善，断除十恶，此世间可趋向和平美满。若背弃道德规范，仅依赖科技沉沦物欲，无异于饮鸩止渴，戒之慎之。

世间之长寿无病，事业顺遂
世间之长寿无病、事业顺遂，乃至出世间之解脱、佛果，无不需依福报成办，倘福报浅薄且不谙积资之理，宏图大志恐终为泡影。佛陀所示积资之法众多，皆需秉持纯善而行，以下略举数端：断除损恼有情，救护他者命难;供养殊胜对境;惠施贫苦有情。

修持佛法净罪十分切要，所谓净罪
修持佛法净罪十分切要，所谓净罪，即是依止四力忏除自身往昔所造诸罪。

上师分为了，不了义二种
上师分为了、不了义二种，了义上师是指成就佛位时所证智慧法身，不了义上师是指教授佛法的师长。

时下有一类人，自称密续行者
时下有一类人，自称密续行者，而以守持别戒脱戒意义微小，行止甚为放逸。此类人显然是于密续三昧耶毫无所知，即便修持密法恐亦难得其门而入。

密续修法中与空性相关者甚夥，需结合道次第中所说空性内容修持
密续修法中与空性相关者甚夥，需结合道次第中所说空性内容修持。此为结合而修之真义。因此若于共同道毫无了解，修持密法实属困难。

顶礼藏文发音为恰策，意为在掌中
顶礼藏文发音为恰策，意为在掌中，也就是将自他众生今生来世一切苦乐托付于上师三宝之意。顶礼分为身语意三种，身作顶礼动作，口诵相应偈颂，意念皈依于彼。

随喜甚为重要，依靠修习随喜
随喜甚为重要，依靠修习随喜，可在短时间内积累众多资粮。如能对善业至心随喜，必定能获相应功德。不需劳动身口，只要随喜便能摄集无量资粮。但切记不可随喜恶业，如果随喜他人造作恶业，也等同自身造下了相同的恶业。

对于皈依，发心
对于皈依、发心、业果取舍、七支、供养曼荼罗等相对容易理解的教授，应在系统了解后尽力付诸修持;对于空性、生圆次第等较为深奥的法要，即便暂时难以通达、修持，也应发愿于未来际证得。

成就佛果需要集资净障，显密二乘中集资净障最胜修法为奉献七支
成就佛果需要集资净障，显密二乘中集资净障最胜修法为奉献七支。

相续中若无有承许三宝为清净皈依处的皈依心，所做善法则不属佛法;若无出离心
相续中若无有承许三宝为清净皈依处的皈依心，所做善法则不属佛法;若无出离心，所做善法则非解脱轮回之因;若无菩提心，所做善法则非成佛之因。

于密法具信，希望通过修持密法获得成就者
于密法具信，希望通过修持密法获得成就者，在获得灌顶后，保持灌顶加持不退极为关要。若加持退失，获得成就则如无本求利，无种求苗。保持灌顶加持不退根本在于清净守护三昧耶，密续相关修法有多种，如自入、每日以三摩地受取四灌等。

所谓灌顶，是指授予修持密法本尊及其教授法的权力
所谓灌顶，是指授予修持密法本尊及其教授法的权力，并且于行者相续留置成就四身之种。灌顶通于四续部，然而四灌顶只在无上瑜伽部中方才具备，依序为宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、语句灌顶。

所谓智慧或天分均取决于习气，若于所学内容在往昔曾留植习气
所谓智慧或天分均取决于习气，若于所学内容在往昔曾留植习气，学习则相对容易。

障碍分为外，内
障碍分为外、内、密三种。外障指种种不如意事，如疾病、灾难等;内障指三毒烦恼;密障指虽具足外在顺缘，也并未生起明显烦恼，但在修行上却无能为力、难以自主。三种障碍中，以密障最为严重。

在师长前接受灌顶时，需对灌顶内容善加听受获得了解
在师长前接受灌顶时，需对灌顶内容善加听受获得了解，尤其在接受无上瑜伽续四灌顶时，若对其内容不甚了了，则是否获得灌顶还有待观察。虽然往昔色举传承诸师传授灌顶时不做念诵仪轨、介绍四灌等，而于定中传授灌顶，但应了知此为针对利根弟子而行，与众不同。

对于佛法不应只求多闻，应当在听闻教授后尽力善加修习
对于佛法不应只求多闻，应当在听闻教授后尽力善加修习，以求调伏乃至灭除自相续中烦恼。若仅闻而不行，会成为所谓法油子，令佛法难以利益自心。因此，对于能够成办世出世间一切利益的佛法，应励力勤修持，不可令光阴空过。

净罪须具备四力，其一为破坏力
净罪须具备四力，其一为破坏力，意为于所造恶业生起恐惧、追悔之心;其二为依止力。我等造罪对象不出佛与有情二种，因此也需依靠此二者净罪，此即皈依与发心;第三为遍行对治力，即由追悔之门正作净罪之法;第四遮止罪恶力。防护心需极为坚固，应当认真修持，不要听闻忏罪功德后便不加检点，令防护罪恶之心松懈。

结生第一刹那为生有，从此第二刹那乃至死有最后刹那之前为本有
结生第一刹那为生有，从此第二刹那乃至死有最后刹那之前为本有，临终最后刹那感受死光明时为死有，死有至生有间为中有。我等如今已得暇满人身，且值遇显密双运之大宝圣教，理应念及无常迅速，善加修习以期自利利他。

回向极为重要，若不作回向
回向极为重要，若不作回向，善根易为嗔恚所毁。我等善根如同滴水，将滴水置于大海，则大海未涸之前其必将存续。

回向时应将自他三世善根回向于十方诸佛菩萨善业大海之中，祈愿正法久住
回向时应将自他三世善根回向于十方诸佛菩萨善业大海之中，祈愿正法久住，一切具恩师长法体安康、常转法轮、事业广大，一切众生尤与自己有缘之众生现时痛苦息灭、速疾成佛，为利一切如母有情自亦速速成就佛位。

格鲁派关于净相法判定标准有二，其一为获得净相之师长需具备师长之德相
格鲁派关于净相法判定标准有二：其一为获得净相之师长需具备师长之德相，二为所获取之净相需符合正法。

诸恶莫作，众善奉行
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。

各宗教关于善恶取舍均有相关标准，但范围大小
各宗教关于善恶取舍均有相关标准，但范围大小、程度深浅方面则差别极大。


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