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天下不治，在于人心不治
天下不治，在于人心不治。人心不治，在于欲念横溢。欲治天下，首治人心；欲治人心，首治乱象。治乱不过是个手段，治心才是务本正道。若是我等只为治乱而治乱，只以强力统一天下，纵使成功，天下非但不治，只会更乱。
常言道，人无完人
常言道，人无完人。此话是说，凡人皆有心障，或表现为此，或表现为彼。目中无人，自吹自擂，不求甚解，好高骛远，争风吃醋，自作聪明，凡此种种，心障在于自负；行为孤僻，极少说话，也很少与人合群，此心障在于无自信。修道之本，就在于去除心障。
知之始己，自知而后知人也
知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼。其伺言也，若声与之响；其见形也，若光之与影。
捭阖者，天地之道
捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物。
其不可善者，或先征之
其不可善者：或先征之，而后重累；或先重以累，而后毁之；或以重累为毁，或以毁为重累。
古人有言曰，口可以食
古人有言曰：口可以食，不可以言。言者有讳忌也。众口烁金，言有曲故也。
故物归类，抱薪趋火
故物归类，抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡。
是故智者不用其所短，而用愚人之所长
是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所巧，故不困也。
用于人，则空往而实来
用于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。
弈棋离不开棋子，你们各人掌握的一百八十块棋子
弈棋离不开棋子，你们各人掌握的一百八十块棋子，置于盒中永远都是死棋，只有置于局中，才会生动，才会我中有你，你中有我。若是一子落错，轻则失地损兵，重则全局皆输，是以任何落子，必谋定而后动。
为之枢机以迎之，随之
为之枢机以迎之、随之，以钳和之，以意宜之；此飞钳之缀也。
所谓摩意，就是投其所好
所谓摩意，就是投其所好，诱其心情。譬如说，对方廉洁，若说以刚正，此人必喜，喜，必泄其情；对方贪婪，若结以财物，此人必喜，喜，必泄其情；对方好色，若诱以美色，此人必喜，喜，必泄其情。是以善摩之人，如临渊钓鱼，只要用饵得当，鱼必上钩。
古之善用天下者，必量天下之权
古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不少强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。
凡趋合倍反，计有适合
凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势。反复相求，因事为。是以圣人居天地之间，立身御世，施教扬声明名也，必因事物之会，观天时之宜，国之所多所少，以此先知之，与之转化。
古之善背向者，乃协四海
古之善背向者，乃协四海、包诸侯，忤合天地而化转之，然后以之求合。
摩而恐之，高而动之
摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。
任何学问都有术道之分
任何学问都有术道之分。就兵学而言，用兵之术在于战胜，用兵之道在于息争。故善用兵者，并不好战，用兵之道，在于不战而屈人之兵，在于化干戈为玉帛，以四两拨千钧。
这个世上，只有两种人心无妄念
这个世上，只有两种人心无妄念，一是死人，二是神人。你两者都不是，有此妄念，为何要控制它呢？
一个人要把握好自己的命运，定要做到审时度势
一个人要把握好自己的命运，定要做到审时度势，审天下之时，度天下之势。所谓天下之时，就是天下大势的运动趋向；所谓天下之势，就是推动天下大势的各种力道。把握时势，就是弄潮。天下时势，扑朔迷离，神鬼莫测，瞬息万变。圣人知时识势，因而治世；奸贼逆时生势，因而乱世。
去除心障，在于自觉
去除心障，在于自觉，自觉之至，在于觉他。自觉不易，觉他也就更难了。也就是说，他障易除，心障却是难除。人无自信，他人怎么能使他自信呢？无自信者需要悟道，修心；自负者也需要悟道，修心。山不在高，在仙；水不在深，在龙；读书不在多，在精，在领悟，故此能修得其道。
为强者，积于弱也
为强者，积于弱也；为直者，积于曲；有余者，积于不足也。
立势而制事，必先察同异之党
立势而制事，必先察同异之党，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之。
圣人之在天下也，自古至今
圣人之在天下也，自古至今，其道一也。变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
圣人守司其门户，审察其所先后
圣人守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
人之有好也，学而顺之
人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之，故**而阳取之也。
圣人谋之于阴，故曰神
圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明。
所谓合纵，就是保持力量均衡
所谓合纵，就是保持力量均衡。秦人若是无力，纵亲反而不成。秦人只有张势蓄力，保持强大，三晋才有危机感，才乐意合纵。三晋只有合纵，秦人才会产生惧怕，才会努力使自己更强。秦人越强，三晋越合；三晋越合，秦人越强，天下因此而保持均势，方能制衡。
世无可抵，则深隐而待时
世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。
常有事于人，人莫能先
常有事于人，人莫能先。先事而至，此最难为。
智者事易，而不智者事难
智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣以天下之目视者，则无不见。
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