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天道为自然之道，也即宇宙万物的生克变化之理
天道为自然之道，也即宇宙万物的生克变化之理；圣道为人世之道，也即安邦定国、天下大同之理；人道为人生之道，也即安居乐业、为人立世之理。此三道相辅相成，失此离彼。远天道，圣道困；远圣道，人道难。
捭之者，开也
捭之者，开也，言也，阳也。阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义。
故谋莫难于周密，说莫难于悉听
故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成。
审其意，知其所好恶
审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞钳之辞钩其所好，以钳求之。
愚者易蔽也，不肖者易惧也
愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。
见其权衡轻重，乃为之度数
见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
故言多类，事多变
故言多类，事多变。故终日言，不失其类，故事不乱。终日变，而不失其主，故智贵不妄。
捭阖之术，捭即开
捭阖之术，捭即开，即言；阖即闭，即不言。捭阖之术，就是张口闭口之术，习口舌之学，知捭知阖，最是难得。难于何处？难于你必须知道何时应该张口，何时应该闭口；你必须知道应该张口时如何张口，应该闭口时如何闭口。常言道，福从口入，祸从口出，讲的就是这个理。
引钩钳之辞，飞而钳之
引钩钳之辞，飞而钳之。钩钳之语，其说辞也，乍同乍异。
天下分合，可有两种
天下分合，可有两种，一是名分实合，二是名合实分。武王分封，当属名分实合。西周初年，天下大势是，周天子威服四方。周公制礼，诸侯皆受王命，礼乐有序，西周四百年因而大治。然而，平王东迁之后，情势有所变化，周室式微，诸侯坐大，天下大势开始走向名合实分，终成今日不治乱局。
捭阖道术，皆有循依
捭阖道术，皆有循依。如果揣摩已成，利弊已权，则可决定如何出言。一般说来，当因人而言。与智者言，依博；与博者言，依辨；与辨者言，依要；与贵者言，依势；与富者言，依高；与贫者言，依利；与贱者言，依谦；与勇者言，依敢。
古之善摩者，如操钓而临深渊
古之善摩者，如操钓而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。
近而不可见者，不察其辞也
近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。
其钓语合事，得人实也
其钓语合事，得人实也。其张网而取兽也，多张其会而司之。道合其事，彼自出之，此钓人之网也。
机心是术，若无道心统御
机心是术，若无道心统御，术越高，行越偏，到头来不仅难成大器，只怕想保自身，也是难能。世上多少人沉迷于此，祸及自身，殃及他人。
人所以能成其事者有五，有以阳德之者
人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。
圣人常为无不为，所听无不听
圣人常为无不为，所听无不听。成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤。反于此，忤于彼；忤于此，反于彼。其术也。
情心与道心其实并不冲撞
情心与道心其实并不冲撞。道既存在于万物之中，自也存在于世俗之情中。天地有阴阳，禽兽有雌雄，世人有男女。阳阴相合，雄雌相匹，男女相配，此乃道之常理。情心即道心，道心亦即情心。生情与修道，二者并无相碍。不悟情心，难通道理。缘到情到，缘止情止；情到心到，情止心止。
善言者，言则口若悬河
善言者，言则口若悬河，旁征博引，可使人想所不欲想，行所不欲行；不言则神定如山，势若引弓之矢，可使人心神不安，如坠五里云雾中。此所谓不言即言，无声胜有声。
故计国事者，则当审量权
故计国事者，则当审量权；说人主，则当审揣情，避所短，从所长。
观天下就如观这远山，不能单靠眼睛
观天下就如观这远山，不能单靠眼睛，要用直觉，要用心。观远山，不必上远山，看深谷，也不必下深谷。反过来说，若是真的上了远山，你只会观不见远山，看不到深谷。就好比钻进林中，但见树木，不见林莽。要想看到林莽，唯有站在此处绝顶，用眼望下去，用直觉望下去，再用心望下去。
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