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是故持脉有道，虚静为保
是故持脉有道，虚静为保。春日浮，如鱼之游在波；夏日在肤，泛泛乎万物有余；秋日下肤，蛰虫将去；冬日在骨，蛰虫周密，君子居室。故曰：知内者按而纪之，知外者终而始之，此六者持脉之大法。
春三月，此谓发陈
春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓行，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应也，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。
夫心藏神，肺藏气
夫心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，而此成形。志意通，内连骨髓，而成身形五脏。五脏之道，皆出于经隧，以行血气，血气不和，百病乃变化而生，是故守经隧焉。
苍天之气，清静则志意治
苍天之气,清静则志意治,顺上则阳气固,虽有贼邪,弗能害也,此因时之序.故圣人传精神,服天气,而通神明.失之则内闭九窍,外壅肌肉,卫气散解,此谓自伤,气之削也。
五脏各以其时受病，非其时各传以与之
五脏各以其时受病，非其时各传以与之。人与天地相参，故五脏各以治时。感于寒则受病，微则为咳，甚者为泄为痛。乘秋则肺先受邪，乘春则肝先受之。
适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心
适嗜欲于世俗之间,无恚嗔之心,行不欲离于世,被服章,举不欲观于俗,外不劳形,内无思想之患,以恬愉为务,以自得为功,形体不敝,精神不散。
五脏受气于其所生，传之于其所胜
五脏受气于其所生，传之于其所胜，气舍于其所生，死于其所不胜。病之且死，必先传行，至其所不胜，病乃死。此言气之逆行也，故死。
上古之人，其知道者
上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。
阴者藏精而起亟也;阳者，卫外而为固也.阴不胜其阳
阴者藏精而起亟也;阳者,卫外而为固也.阴不胜其阳,则脉流薄疾,并乃狂.阳不胜其阴,则五脏争气,九窍不通。
凡未诊病者，必问尝贵后贱
凡未诊病者，必问尝贵后贱，虽不中邪，病从内生，名曰脱营。尝富后贫，名曰失精，五气留连，病有所并。
故智者之养生也，必顺四时而适寒暑
故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则僻邪不至，长生久视。
卫气不得入于阴，常留于阳
卫气不得入于阴，常留于阳。留于阳则阳气满，阳气满则阳跷盛，不得入于阴则阴气虚，故目不瞑矣。
医生的认识与病情不能取得一致，这样去治病
医生的认识与病情不能取得一致，这样去治病，会损害病人的精神，若用以治国，是要使国家灭亡的！
是以圣人陈阳阳，筋脉和同
是以圣人陈阳阳,筋脉和同,骨髓坚固,气血皆从.如是则内外调和,邪不能害,耳目聪明,气立如故。
脉从阴阳，病易已
脉从阴阳，病易已；脉逆阴阳，病难已；脉得四时之顺，曰病无他；脉反四时及不间脏曰难已。
阴阳者，天地之道也
阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。
余知百病生于气也
余知百病生于气也。怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，思则气结。
肝见庚辛死，心见壬癸死
肝见庚辛死，心见壬癸死，脾见甲乙死，肺见丙丁死，肾见戊己死。是为真脏见，皆死。
故人卧血归于肝
故人卧血归于肝。肝受血而能视，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能摄。
谨和五味，骨正筋柔
谨和五味,骨正筋柔,气血以流,腠理以密,如是则骨气以精.谨道如法,长有天命。
风者，百病之始也
风者,百病之始也,清静则肉腠闭拒,虽有大风苛毒,弗之能害,此因时之序也。
凡阴阳之要，阳密乃固阴平阳秘
凡阴阳之要，阳密乃固阴平阳秘，精神乃治，阴阳离决，精气乃绝。
善治者治皮毛，其次治肌肤
善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五脏。
志闲而少欲，心安而不惧
志闲而少欲,心安而不惧,形劳而不倦,气从以顺,各从其欲,皆得所愿。
虚邪贼风,避之有时;恬
虚邪贼风,避之有时;恬?葱槲?真气从之;精神内守,病安从来。
心者，五脏六腑之主也
心者，五脏六腑之主也，忧愁则心动，心动则五脏六腑皆摇。
志意和则精神专直，魂魄不散
志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣。
人生十岁，五脏始定
人生十岁，五脏始定，血气已通，其气在下，故好走。
去世离俗，积精全神
去世离俗,积精全神,**天地之间,视听八达之外。
阳气者，若天与日
阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰。
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