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必为者，强物从我
必为者，强物从我，求诸人者也。

而有人焉，言不及於戏豫
而有人焉，言不及於戏豫，行不急于进取，则奉天则以鉴之，而不见其过；将以为合于圣人之言，而未知圣人之言初不仅在于此。

思而得之，学而知其未可也
思而得之，学而知其未可也；学而得之，试而行之未可也；行而得之，久而持之未可也。

君子之不自欺，诚惮之也
君子之不自欺，诚惮之也。

必不为者，断之自我
必不为者，断之自我，求诸己者也。

知所不豫，行且通焉
知所不豫，行且通焉。

唯智小而图大，志陋而欲饰其短者
唯智小而图大，志陋而欲饰其短者，乐引取之，以钳天下之口，而遂其非。不然，望而知其为妄人，岂难辨哉？

正邪存乎人，是非存乎言
正邪存乎人，是非存乎言，功罪存乎事。

博学而切问，则事之有其理者可得而见矣
博学而切问，则事之有其理者可得而见矣。

性者，生理也
性者，生理也，日生则日成也。末成可成，已成可革。性也者，岂一受成亻刑不受损益也哉？

鸿雁几时到，江湖秋水多
鸿雁几时到，江湖秋水多。

若以其形而下者言之，则彼此各有其事
若以其形而下者言之，则彼此各有其事，各有其用，各有其时，各有其地，各有其功，各有其效，分致而不相为成，安得谓大且精者为小者之本乎哉？

杂用其心以求德于天下，则其所谓德者
杂用其心以求德于天下，则其所谓德者，岂其能以自喻而有以自慊乎？

情之所至，诗无不至
情之所至，诗无不至；诗之所至，情以之至。

君子之道，有必不为
君子之道，有必不为，无必为。

言有大而无实，无实者
言有大而无实，无实者，不祥之言也。

无大臣而小臣瓦解
无大臣而小臣瓦解；小臣无可效之忠，而宵小高张；皆事理之必然者。

自致与尽己不同
自致与尽己不同。尽己者，尽己之所当尽也。自致者，尽乎用情之极致也。

故圣人见天于心，而后以其所见之天为神之主
故圣人见天于心，而后以其所见之天为神之主。

是故苛政之足以败亡，非徒政也
是故苛政之足以败亡，非徒政也，与小人为类，而害乃因缘以蔓延。

教不严，师之惰
教不严，师之惰。

身教重于言传
身教重于言传。

力行而后知之真
力行而后知之真。

存者，存其理也
存者，存其理也，存学、问、思、志所得之理也。

学易而好难，行易而力难
学易而好难，行易而力难，耻易而知难。

是故奇者，举非奇也
是故奇者，举非奇也。用兵者，正而已矣。

天有成象，春其春
天有成象，春其春，秋其秋，人其人，物其物，秩然名定而无所推移，此其所昭示而可言者也。

原其学于夫子之时，年已过矣
原其学于夫子之时，年已过矣，习气已深而不易革矣；唯天资之高，故亦能以圣人为法则，而不陷于邪。

性藉才以成用，才有不善
性藉才以成用，才有不善，遂累其性，而不知者遂咎性之恶，此古今言性者，皆不知才性各有从来，而以才为性尔。

小人之道，有必为
小人之道，有必为，无必不为。


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