法苑珠林 释道世 卷九十五

△病苦灾第九十五(此有六部)▲述意部第一

夫三界遐旷,六道繁兴,莫不皆依四大相资,五根成体。聚则为身,散则归空。然风火性殊,地水质异,各称其分,皆欲求适。求适之理既难,所以调和之乖为易。忽一大不调,四大俱损。如地大增,则形体膖黑,肌肉青瘀,症瘕结聚,如铁如石。若地大亏,则四肢损弱,或失半体,或偏枯残戾,或毁明失聪。若水大增,则肤肉虚满,体无华色,举身萎黄,神颜常丧,手脚潢肿,膀胱胀急。若水大损,则瘦削骨立,筋现脉沈,唇舌乾燥,耳鼻燋闭,五脏内煎,津液外竭,六腑消秏,不能自立。若火大增,则举体烦?,燋热如烧,痈疖疽肿,疮痍溃烂,脓血流溢,臭秽竞充。若火大损,则四体羸瘠,腑脏如冰,焦膈凝寒,口若含霜,夏暑重裘,未尝温慰,食不消化,恒常呕逆。若风大增,则气满胸塞,腑胃痞隔,手足缓弱,四体疼痹。若风大损,则身形羸瘠,气裁如线,动转疲乏,引息如抽,咳怱噫哕,咽舌难急,腹厌背蠒,心内若冰,颈筋喉脉,奋作鼓胀。如是种种,皆是四大乍增乍损,致有痾疾。既一大婴羸,则三大皆苦。展转皆病,俱生煎恼。四大交反,良由苦报。无愧无耻,无恩无义。常随四时,资给所须。昼夜将养,未曾荷恩。片失供承,便招病苦。既知无恩,徒劳养育。纵加美食华服,终成粪秽。但趣得支身,以除饥寒,终不为汝踵前蓄积。以劳我心,废求修道。良田身为苦器,阴是坯瓶,易损难持。四大浮虚,互相乖反;五阴缘假,多生恼患。所以禀形人世,逢秽浊之时;受质伪身,居怖畏之境。幽冥无量,鬼神恒沙。种族尤多,草筹未辨。或依房依庙,附岳附丘。凡有含灵,并皆祇响。致使神爽冥昧,识虑昏茫。至於寤寐,多有恐怖。庶得临危摄念,无俟三称;在崄逢安,宁劳千遍。愿增益神道,加足威光,以善利生,无相恼害。诚言可录,信验有徵矣。

▲引证部第二

如《佛说医经》云:“人身中本有四病:一地,二水,三火,四风。风增气起,火增热起,水增寒起,土增力盛。本从是四病,起四百四玻故土属身,水属口,火属眼,风属耳。火少寒多目冥。春正月、二月、三月寒多。夏四月、五月、六月风多。(以西国夏中多风热,微不同汉地也。)秋七月、八月、九月热多。(西国於此秋时,热始隆盛,亦不同汉地也。)冬十月、十一月、十二月有风有寒。何以故春寒多者?以万物皆生,以寒出故寒多。何以故夏风多者?以万物荣华,阴阳合聚故风多。何以故秋热多者?以万物成熟故热多。何以故冬有风有寒者?以万物终亡,热去故有风寒。三月、四月、五月、六月、七月时得卧。何以故?以风多故身放。八月、九月、十月、十一月、十二月、正月、二月不时不得卧。何以故?以寒多身缩。春三月有寒故,不得食麦豆,宜食婴米醍醐诸热物。(以西国麦冷,婴米等热也。)夏三月风,不得食芋豆麦,宜食婴米乳酪。秋三月有热,不得食婴米醍醐。宜食细米麨蜜稻黍。冬三月有风寒,阳兴阴合,宜食婴米胡豆羹醍醐。有时卧风起,有时灭。有时卧火起,有时灭。有时寒水起,有时灭。人得病有十因缘:一、久坐不卧,二、食无贷,三、忧愁,四、疲极,五、淫泆,六、嗔恚,七、忍大便,八、忍小便,九、制上风,十、制下风。从是十因缘生玻有九因缘命未当尽,为其横死。”又《智度论》云:“四百四病者,四大为身,常相侵害,一一大中,百一病起。冷病有二百二,水风起故。热病有二百二,地火起故。火热相,地坚相。坚相故难消,难消故能起热玻血肉筋骨脉髓等是地分。除其业报者,一切法皆和合因缘生也。”

▲瞻病部第三

夫四大难调,六腑更反。以有报身,忽婴疚疾。或有舍俗出家,孤游独宿;或有贫病老弱,无人侍卫。若不互看,命将安寄?故《四分律》:“佛言:自今已去,应看病人,应作瞻病人。若欲供养我者,应先供养病人。”乃至路值五众出家人病,佛制七众皆令住看。若舍而不看,皆结有罪故。诸佛心者,以大慈悲为体。随顺我语,即是佛心也。

如《僧祇律》云:“若道逢出家五众病人,即应觅车乘驮载,令如法供养。乃至死时,亦应阇维殡埋,不得舍弃。病人有九法成就,必当横死:一、知非饶益食而贪食,二、不知筹量,三、内食未消而食,四、食未消而摘吐出,五、已消应出而强持,六、食不随病,七、随病食而不筹量,八、懈怠,九、无慧。”

又《增一阿含经》云:“尔时世尊告诸比丘:若瞻病人成就五法,不得时差,恒在床缛。云何为五?一、瞻病之人不别良药;二、懈怠无勇猛心;三、常喜瞋恚,亦好睡眠;四、但贪衣食故,瞻视病人;五、不以法供养故,亦不与病人语谈往反。是谓瞻病之人成就五法,不得时差。”(翻前五法,病得速差。)

又《生经》:“世尊以偈赞曰:

人当瞻疾病,问讯诸危厄,善恶有报应,如种果犹实。世尊则为父,经法以为母,同学者兄弟,因是而得度。”

又《弥勒所问本愿经》云:“佛语阿难》:我本求道时,勤苦无数,乃得成佛,其事非一。佛言阿难:乃往过世时,有太子,号曰所现,端正姝好,从园观出,道见一人得病困笃。见已有哀伤之心,问於病人:以何等药得疗卿病?病者答曰:唯王身血得疗我玻尔时太子即以利刀刺身出血,以与病者。至心施与,意无悔恨。尔时太子者,即我身是。四大海水尚可斗量,我身施血不可称限。又往过世有王太子,号曰莲花王,端正姝好,从园观出,道见一人身体病癞。见已哀念,问於病者:以得何药疗於汝病?病者答曰:得王身髓以涂我身,其病乃愈。是时太子即破身骨,以得其髓,持与病者。欢喜惠施,心无悔恨。尔时太子者,即我身是。四大海水尚可斗量,身髓布施不可称计。又往去世有王,号曰月明,端正姝好,从宫而出,道见盲者贫穷饥饿,随道乞丐,往趣王所。尔时月明王见此盲人,哀之泪出,谓於盲者:有何等药得疗卿病?盲者答曰:唯得王眼,能愈我病,眼乃得视。是时月明王自取两眼,以施盲者。其心清然,无一悔意。尔时月明王者,即我身是。须弥之山尚可称知斤两,我眼布施不可称计。佛语阿难:弥勒菩萨本求道时,不持耳鼻身命等施,以成佛道。但以善权方便安乐之行,得致无上正真之道。阿难白佛:以何善权得致佛道?佛语阿难:弥勒菩萨昼夜各三,正衣束体,叉手,下膝著地,向十方佛说此偈言:

我悔一切过,劝助众道德。归命礼诸佛,令得无上慧。”

又《法句喻经》云:“昔有一国,名曰贤提。时有长老比丘长病委顿,羸瘦垢秽,在贤提精舍中卧,无瞻视者。佛将五百比丘往到其所,使诸比丘传共视之,为作浆粥。而诸比丘闻其臭处,皆共贱之。佛使帝释取其汤水,佛以金刚之手洗病比丘身体。地寻震动,豁然大明,莫不惊肃。国王臣民、天龙鬼神、无央数人,往到佛所,稽首作礼,白佛言:佛为世尊,三界无比,道德已备,云何屈意洗病比丘?佛告国王及众会者言:如来所以出现於世,正为此穷厄无护者耳。供养病瘦沙门道人,及诸贫穷孤独老人,其福无量,所愿如意,会当得道。王白佛言:今此比丘宿有何罪,困病积年,疗治不差?佛告王曰:往昔有王,名曰恶行,治政严暴。使一多力五百,王令鞭人。五百假王威怒,私作寒暑。若欲鞭者,赍其价数,得物者鞭轻,不得鞭重。举国患之。有一贤者为人所谋,应当得鞭。报五百言:吾是佛弟子,素无罪过,为人所枉,愿小垂耍五百闻是佛弟子,轻手过鞭,无著身者。五百寿终,堕地狱中,拷掠万毒。罪灭复出,堕畜生中,恒被挝杖,五百馀世。罪毕为人,常婴重病,痛不离身。尔时国王者,今调达是。五百者,今此病比丘是。时贤者,今吾身是。吾以前世为其所恕,鞭不著身,是故世尊躬为洗之。人作善恶,殃福随人。虽更生死,不可得免。於是世尊即说偈言:

挝杖良善,妄谗无罪,其殃十倍。灾迅无赦,生受酷痛,〓形体毁折,自然恼病,失意恍惚,人所轻笑。或县官厄,财产秏尽,亲戚离别,舍宅所有,灾火焚烧,死入地狱,如是为十。

时病比丘闻佛此偈及宿命事,剋心自责,所患除愈,得阿罗汉道。贤提国王没命奉行,得须陀洹道。”

又《善生经》云:“瞻病人不应生厌。若自无物,出外求之。若不得,贷三宝物。看差已,十倍还之。”

《五百问事》云:“看病人,将病人物,为病人供给所须,不问病者,或问起嫌,并不得用。若已取者,应偿。不还,犯重罪。”

又《四分律》云:“看病得五功德:一、知病人可食不可食,可食便与。二、不恶贱病人大小便利唾吐。三、有慈愍心,不为衣食故看。四、能经理汤药,乃至差,若命终。五、能为病人说法欢喜,己身善法增长。”

▲医疗部第四

夫人有四肢五藏,壹觉壹寐,呼吸吐纳,精气往来。流而为荣卫,彰而为气色,发而为音声。此人之常数也。阳用其精,阴用其形,天人所同也。及其失也,蒸则生热,否则生寒。结而为瘤赘,陷而为痈疽。奔而为之喘,竭而为焦。故良医导之以针石,救之以药剂。圣人和之以至德,辅之以人事。故体有可愈之疾,天地有可消之灾也。

如《增一阿含经》云:“尔时世尊告诸比丘:有三大患。云何为三?一、风为大患,二、痰为大患,三、冷为大患。然有三良药治:若风患者,酥为良药,及酥所作饭食。若痰患者,蜜为良药,及蜜所作饭食。若冷患者,油为良药,及油所作饭食。是谓三大患,有此三药治。如是比丘亦有三大患:一、贪欲,二、瞋恚,三、愚痴。然有三良药治:一、若贪欲起时,以不净往治,及思惟不净道。二、若瞋恚大患者,以慈心往治,及思惟慈心道。三、若愚痴大患者,以智慧往治,及思惟因缘所起道。是谓比丘有此三大患,有此三药治。”

又《金光明经》云:“佛在世时,有持水长者,善知医方,救诸病苦。持水长者有子,名曰流水。端正第一,威德具足,受性聪敏,善解诸论。见诸众生受诸苦恼,时长者子即至父所,说偈问言:

云何当知,四大诸根,衰损代谢,而得诸病?〓云何当知,饮食时节,若食食已,身火不灭?〓云何当知,治风及热,水过肺病,及以等分?〓何时动风,何时动热,何时动水,以害众生?〓时父长者,〓即以偈颂,解说医方,而答其子:〓三月是夏,三月是秋,三月是冬,三月是春。是十二月,三三而说。从如是数,一岁四时。若二二说,足满六时。三三本摄,二二现时。随是时节,消息饮食;〓是能益身,医方所说。随时岁中,诸根四大,代谢增损,令身得玻有善医师,随顺四时,三月将养,调和六大,随病饮食,及以汤药。多风病者,夏则发动。其热病者,秋则发动。等分病者,冬则发动。其肺病者,春则增剧。有风病者,夏则应服,肥腻咸酢,及以热食。有热病者,秋服冷甜,等分冬服,甜酢肥腻。肺病春服,肥腻辛热。饱食然後,则发肺病;〓於食消时,则发热玻〓食消已後,则发风玻如是四大,随三时发。病风羸损,补以酥腻;〓热病下药,服呵梨勒。等病应服,三种妙药,所谓甜辛,及以酥腻。肺病应服,随时吐药。若风热病,肺病等分,违时而发,〓应当任师,筹量随病,饮食汤药。”

又《智度论》云:“般若波罗蜜能除八万四千病根本。此之八万四千,皆从四病起:一贪,二瞋,三痴,四三毒等分。此之四病各分二万一千。以不净观除贪欲二万一千烦恼,以慈悲观除瞋恚二万一千烦恼,以因缘观除愚痴二万一千烦恼,总用上药除等分病二万一千烦恼。譬如宝珠能除黑暗,般若波罗蜜亦能除三毒烦恼玻”

▲安置部第五

盖闻三界之宅,实四大之器;六尘之境,是五阴所居。良由妄想虚构,惑倒交兴,致使万苦争缠,百忧总萃。今既报熟,命临风烛。然众生贪著,至死不觉。恐在旧所恋爱资财,染著眷属。佛教移处,令生厌离,知无常将至,使兴心正念也。

如《僧祇律》云:“若是大德病者,应在露现处上好房中,拟道俗问讯生善。瞻病人每须烧香然灯,香汁涂地,供待人客。”

依西域《祇洹寺图》云:“寺西北角日光没处,为无常院。若有病者,安置在中。堂号无常,多生厌背。去者极众,还唯一二。其堂内安一立像,金色涂香,面向东方。当置病人,在像前坐。若无力者,令病人卧,面向西方,观佛相好。其像手中系一五色彩幡,令病人手执幡脚,作往生净土之意。坐处虽有便利,世尊不以为恶。原其此土,本是杂秽之处,犹降灵俯接下类群生。况今将命投佛,宁相弃舍。随病人所乐何境,或作弥陀、弥勒、阿閦、观音等形,如前安置。烧香散华,供养不绝,生病者善心。”

▲敛念部第六

夫三界非有,五阴皆无。四倒十缠,共相和合。一切如电,挥万劫於俄倾;丘井易沦,终漂沈於苦海。迷途遂远,弱丧亡归。形躯七尺,莫知其假。耳目之外,终自空谈。靡依靡救,不信不受。生灵一谢,再返无期。所以抚心自测,临危安泰也。故《十诵律》云:“看病人应随病者先所习学而赞叹之。”不得毁呰,退本善心。又《四分律》云:“为病人说法,令其欢喜。”又《毗尼母论》云:“病人不用看病人语,看病人违病者意,并得罪。”

又《华严经》临终为病人说偈云:

“又放光明名见佛,彼光觉悟命终者,念佛三昧必见佛,命终之後生佛前。见彼临终劝念佛,又示尊像令瞻敬,又复劝令归依佛,因是得成见佛光。”

《往生论》云:“若善男子善女人修五念成就者,毕竟得生安乐国土,见彼阿弥陀佛。何等为五?一者礼拜,二者赞叹,三者作愿,四者观察,五者回向。”又《随愿往生经》云:“佛告普广菩萨:若四辈男子女人临终之日,愿生十方佛刹土者,当先洗浴身体,著鲜洁之衣,烧众名香,悬缯幡盖,歌赞三宝,读诵尊经。为病者说因缘譬喻,善巧言词,微妙经义。苦空非实,四大假合,形如芭蕉,中无有实,又如电光,不得久停。故云:色不久鲜,当归坏败。精诚行道,可得度苦。随心所愿,无不获果。”

述曰:如前教已,复将经像至病人所,题其经名、像名,告语示之。使开目睹见,令其惺悟。兼请有德智人,读诵大乘,明扬赞呗。幡华乱坠,宛转目前。香气氛氲,当注鼻根。恒与善语,勿传恶言。以临终时多有恶业相现,不能立志排除。是故瞻病之人,特须方便善巧诱訹,使心心相续,刹那不驻。乘此福力,作往生净土之意。故《智度论》云:“从生作善,临终恶念,便生恶道。从生从恶,临终善念而生天上。”又《维摩经》云:“忆所修福,念於净命。”又《正法念经》云:“若有众生持戒,於破戒病人,不求恩惠,心不疲厌,供养病人,命终生普观天,五欲纵逸,不知厌足。”

颂曰:

紫纨未可得,漳滨徒再离。一逢犬马病,贲育罢驱驰。既无九转术,复阙万金奇。不看授盐掌,唯梦莲花池。▲感应缘(略引一十四验)晋欧议曹掾

晋陈国袁无忌晋沙门康法朗晋沙门安慧则晋沙门竺法义

宋罗玙妻费氏宋江安令王文明宋吴兴李清宋沙门昙颖

魏王长豫齐释慧进隋释僧善唐薛孤训

唐沙门彻师

晋南郡议曹掾姓欧,得病经年,骨消肉荆巫医备至,无复方计。其子夜如得睡眠,梦见数沙门来视其父。明旦便往诣佛图,见诸沙门,问:佛为何神?沙门为说事状。便将诸道人归,请读经。再宿,病人自觉病如轻。昼得小眠,如举头见门中有数十小儿,皆五彩衣,手中有持幡仗者、刀矛者,於门走入。有两小儿在前,径至帘前。忽便还走,语後众人:小住,小祝屋中经是道人。遂不复来前。自此後,病渐渐得差。(右此一验出《灵鬼志》。)

晋陈国袁无忌,寓居东平。永嘉初得疫疠,家百馀口,死亡垂荆往避大宅,权住田舍。有一小屋,兄弟共寝,板床荐席数重。夜眠失晓,床出在户外。宿昔如此。兄弟怪怖皆不眠。後见一妇人来在户前,知忌等不眠,前却户外。时未署明,月朗见之。彩衣白庄,头上有花锸及银钗、象牙梳。忌等便逐之。初绕屋走四倒,头发及花锸之属皆堕落。忌悉拾之。仍复出门南走。临道有井,遂入井中。忌还眠。天晓视花锸及钗牙梳,并是真物。掘坏井,得一楸棺,三分井水所渍。忌便易棺器衣服,还其物,於高燥处葬之,遂断。(右此一验出《志怪集》。)

晋沙门康法朗学於中山。永嘉中与一比丘,西入天竺。行过流沙千有馀里,见道边败坏佛图,无复堂殿,蓬蒿没人。法朗等下瞻礼拜,见有二僧,各居其傍。一人读经,一人患痢,秽汙盈房。其读经者了不营视。朗等恻然兴念,留为煮粥,扫除浣濯。至六日,病者稍困,注痢如泉。朗等共料理之。其夜朗等并谓病者必不移旦。至明晨往视,容色光悦,痛状休然。屋中秽物,皆是华馨。朗等乃悟是得道冥士以试人也。病者曰:隔房比丘是我和尚,久得道慧,可往礼觐。法朗等先嫌读经沙门无慈爱心。闻已,乃作礼悔过。读经者曰:诸君诚契并至,同当入道。朗公宿学业浅,此世未得愿也。谓朗伴云:慧此居,植根深,当现世得愿。因而留之。法朗後还中山,为大法师,道俗宗之。(右此一验出《冥祥记》。)

晋洛阳大市寺有安慧则,未详氏族。少无恒性,卓越异人,而工正书,善能谈吐。晋永嘉年中,天下疫病,则昼夜祈诚,愿大神降药,以愈万民。一日出寺门,见两石形如瓮。则疑是异物,取看之,果有神水在内。病者饮服,莫不皆愈。後止洛阳》大市寺》,手自细书黄缣,写《大品》一部,合为一卷。字如小豆,而分别可识。凡十馀本。以一本与汝南周仲智妻胡母氏供养。胡母过江,赍经自随。後为灾火所延,仓卒不暇取经,悲泣懊恼。火息後,乃於灰中得之。首轴颜色,一无亏损。于时同见闻者,莫不回邪改信。此经今在京师简靖寺靖首尼处。(右此一验出《梁高僧传》。)

晋沙门竺法义,山居好学,住在始宁保山。後得病积时,攻治备至,而了不损。日就构笃,遂不复自治,唯归诚观世音。如此数日,昼眠,梦见一道人来候其病,因为治之,刳出肠胃,湔洗腑脏。见有结聚不净物甚多。洗濯毕,还内之,语义曰:汝病已除。眠觉,众患豁然,寻得复常。案其经云:或现沙门梵志之像。意者义公所梦其是乎!义以太元七年亡。自竺长舒至义六事,并宋尚书令传亮所撰。亮自云其先君与义游处,义每说其事,辄懔然增肃焉。

宋罗玙妻费氏者,宁蜀人。父悦,宋宁州》刺史。费》少而敬信,诵《法华经》数年,勤至不倦。後忽得病苦,心痛守命。阖门遑惧,属纩待时。费氏心念:我诵经勤苦,宜有善祐,庶不於此遂致死也。既而睡卧食顷,如寤如梦。见佛於窗中授手,以摩其心,应时都愈。一堂男女婢仆悉睹金光,亦闻香气。玙从妹即琰外族曾祖尚书中兵郎费愔之夫人也。于时省疾床前,亦具闻见。於是大兴信悟,虔戒至终。每以此瑞进化子侄焉。

宋时王文明,宋泰始末作江安令。妻久病,女於外为母作粥,将熟,变而为血。弃之更作,亦复如初。如此者再。母寻亡没。其後儿女在灵前哭,忽见其母卧灵床上,貌如平生。诸儿号感,奄然而灭。文明先爱其妻手下婢,妊身将产。葬其妻日,使婢守屋,馀人悉诣墓所。部伍始发,妻便现形,入户打婢。其後诸女为父办食,杀鸡刳洗已竟,鸡忽跳起,轩首长鸣。文明寻卒,诸男相继丧亡。(右此三验出《述异记》。)

宋李清者,吴兴於潜人也。仕桓温大司马府参军督护。於府得病,还家而死。经久稣活。说云:初见传教持信幡唤之,云:公欲相见。清谓是温召,即起束带而去。出门见一竹舆,便令入中。二人推之,疾速如驰。至一朱门,见阮敬。时敬死已三十年矣。敬问清曰:卿何时来?知我家何似?清云:卿家异恶。敬便雨泪言:知吾子孙如何?答云:具可。敬云:我今令卿得脱,汝能料理吾家不?清云:能。若能如此,不负大恩。敬言:僧达道人是官师,甚被敬礼。当苦告之。还内,良久遣人出云:门前四层寺,官所起也。僧达常以平旦入寺礼拜,宜就求哀。清往其寺,见一沙门,语曰:汝是我前七生时弟子,已经七世受福,迷著世乐,忘失本业,背正就邪,当受大罪,今可改悔。和尚明出,当相佐助。清还先舆中,夜寒噤冻。至晓门开,僧达果出至寺。清便随逐稽颡。僧达云:汝当革心为善,归命佛法,归命比丘僧。受此三归,可得不横死。受持勤者,亦不经苦难。清便奉受。又见昨所遇沙门,长跪请曰:此人僧中宿世弟子,忘失正法,方将受苦。先缘所追,今得归命,愿垂慈愍。答曰:先是福人,当易拔济耳。便还向朱门。俄遣人出云:李参军可去。敬时亦出,与清一青竹枝,令闭眼骑之。清如其语,忽然至家。家中啼哭及乡亲塞堂,欲入不得。会买材还,家人及客赴监视之,唯尸在地。清入至尸前,闻其尸臭。自念悔还。但外人逼突,不觉入尸时,於是而活。即营理敬家,分宅以居。於是归心三宝,勤信佛教,遂作佳流弟子。(右此一验出《冥祥记》。)

宋长干寺有释昙颖,会稽人。少出家,谨於戒行,诵经十馀万言。止长干寺。善巧宣唱,天然独绝。颖尝患癣疮,积治不除。房内恒供养一观世音像,晨夕礼拜,求差此疾。异时忽见一蛇,从像後缘壁上屋。须臾有一鼠子从屋堕地,涎沐身,状如已死。颖候似活,即取竹刮除涎。又闻蛇所吞鼠,能疗疮疾。即行取涎以傅癣上。所傅既遍,鼠亦还活。信宿之间,疮痍顿荆方悟蛇之与鼠,皆是祈请所致。於是君王所重,名播遐迩。後卒所住,年八十一。(右一验出《唐高僧传。)

魏中书郎王长豫,有美名。父丞相至所珍爱。遇疾转笃,丞相忧念特至。政在床上坐,不食已积日。忽为现一人,形状甚壮,著铠执刀。王问:君是何人?答曰:仆是蒋侯也。公儿不佳,欲为请命,故来耳,勿复忧。王欣喜动容。即命求食,食遂至数升。内外咸未达所以。食毕忽复惨然谓王曰:中书命尽,非可救者。言终不见。(右此一验见《幽明录》。)

前齐永明中,扬都高座寺释慧进者,少雄勇游侠。年四十,忽悟非常,因出家。蔬食布衣,誓诵《法华》。用心劳苦,执卷便玻迺发愿造百部,以悔先障。始聚得一千六百文,贼来索物。进示经钱,贼惭而退。尔後遂成百部,故病亦愈。诵经既度,情愿又满,回此诵业,愿生安养。闻空中告曰:汝愿已足,必得往生。无病而卒,八十馀矣。(右此一验出《冥祥记》。)

隋文成郡马头山释僧善,姓席氏,绛郡正平人也。仁寿之岁,其道弥拢及疾笃将极,告弟子曰:吾患肠中冷结者。昔在少年,山居服业,粮粒既断,懒往追求。啖小石子,用充日夕。因觉为玻死後破肠看之,果如所言。若吾终後,不须焚燎,外损物命。可坐于瓮中埋之。以大业初年卒于大黄岩中。道俗依言而殡。绛州僧袭比丘,承习善公,不亏化法。善师终日,他行不见。後寻其遗骸,莫知所在。忽闻爆声震裂,响发林谷。见地分涌,瓮出于外,骸骨如雪,唯舌存焉。红赤鲜映,逾於生日。因取舌、骨两以为塔。(右一验出《唐高僧传》。)

唐贞观二十年征龟兹。有薛孤训者,为行军仓曹参军。及屠龟兹城後,乃於精舍剥佛面取金。旬日之间,眉毛总落。还至伊州,乃於佛前悔过。所得金者,皆回造功德。未几,眉毛复生。

唐绛州南孤山陷泉寺沙门彻禅师,曾行遇癞人在穴中。彻》引出山中,为凿穴给食,令诵《法华经。素不识字,加又顽鄙。句句授之,终不辞倦。诵经向半,梦有教者。自後稍聪,得五六卷。疮渐觉愈。一部既了,须眉平复,肤色如常。故经云:病之良药。斯言验矣。(右二验出《冥报拾遗》。)
资源编号:ZY1535711;资源类别:(国学学习图书);收集时间:2020-05-08;资源参考链接
最新收录: 无论何时何地,都要相信自己

上 一 条: 法苑珠林 释道世 卷九十六

下 一 条: 法苑珠林 释道世 卷九十四

其它收录: 山行入寺一首
2002-人为什么非要等成了花痴,才肯笑得无边无际呢
每当到了晚上,在天空中就会出现一种十分红
渚宫自勉二首
人都说,红颜祸水
哄劝造句
如果,不能运气爆棚
终于明白每个不想恋爱的人,心里都装着一个不可能的人这句话了

相关评论:
(欢迎网友发表评论,请注意网络文明)
(不支持 HTML 显示,请勿发HTML代码)
(评论需审核后才能显示)
80.179.102.*以色列 网友 于 发表评论 :
哈...

【爱学语言】我们致力于分享国内互联网优秀语言学习资源,如果你也有类似的爱好,请把你收集的语言学习资源推荐给我们,我们会择优在爱学英语中刊登您的资源。

推荐邮箱:401650071###qq.com (请将###换成@)

【爱学英语】所有资源都来源互联网公开资料或网友推荐,如果侵权或损害您的利益了,请及时联系我们删除,谢谢。联系邮箱:401650071###qq.com (请将###换成@)
资源搜索   【手机版入口
站长推荐
高中常见动词的错误用法
表语从句用法讲解
主谓一致
倒装结构
引导的主语从句的what
不定式一般式用法
法苑珠林 释道世 卷八十五
初中英语定语从句讲解
将来完成时的定义、用法、结构...
英语简单句的五种基本句型典型...
18种名词做主语时的主谓一致...
不能用被动语态的情况
other, the oth...
初中英语定语从句讲解
最新收集
成功的路上没有捷径可走,只有...
无论遇到多少困难和挫折,都要...
人生就像一场马拉松比赛,不在...
成功的秘诀在于坚持自己的目标...
人生没有绝对的成功与失败,只...
梦想是远方的灯塔,照亮我们前...
成功往往属于那些有准备,有毅...
生命的真谛在于不断追求和奋斗
只有不断挑战自我,才能实现真...
梦想不会逃跑,逃跑的永远是自...
每一次的挫折都是通往成功的必...
人生没有捷径,只有脚踏实地才...
勇敢的人不是不落泪的人,而是...
人生就像一场旅行,不在乎目的...


Copyright (c) 2024 aixyy.com. All rights reserved.



进入旧版本

粤ICP备15078687号