大宋高僧传 赞宁 卷十九

◎感通篇第六之二(正传二十一人附见八人)○唐嵩岳破灶堕传

释破灶堕者,不知何许人也。天后之世,参事嵩岳安禅师,号老安是欤?通彻禅法,逍遥弗羁,恒理求而不见其前,别涂取而莫趋其后。尝遇巫氏能与人醮灶祓禳,若汉武之世李少君,以祠灶可以致物同也。凡其解奏之时,往往见鬼物形兆,闾里迭畏,传于众多,杀少牢以祭之者交午。重其主灶,乃幡盖拥之,秘而罕睹焉,杨子所谓灵场之威宜夜矣乎?时堕诣之,始劝巫者,终为神说法已,告云:“我闻师教,决定生天。”乃现其形,礼辞且曰:“蒙师提耳,获益弥深,得生殊胜天。”言讫而隐,其灶即神祠也,随而瓦解,自然破落,非人力也。遐迩惊骇,此师素不称名,由此全取他名,号破灶堕也。

○唐嵩岳闲居寺元皂传

释元皂,姓李氏,伊阙人也。禀气英奇,宽裕闲雅。既缘宿习,乃誓出家,于永淳二年遂登满足,乃隶名闲居寺。以习毗尼,虽勤无懈,执律唯坚。后悟少林寺禅宗,大通心要,深入玄微,遂卜庐于岳中庞坞。谓其徒仁素曰:“吾始居寺东岭。吾灭,汝必塔吾骸于此。”皂安于岩阿。时有峨冠裤褶,部曲繁多,轻步舒徐,称谒大师。皂睹其貌伟,精爽不伦,谓之曰:“善来仁者,胡谓而至?”曰:“师宁识我邪?”皂曰:“吾观佛与众生等,吾一目之,岂分别识也?”对曰:“我此岳神也。吾能利害生死于人,师安得一目我哉?”皂曰:“汝能生死于人,吾本不生,汝焉能死?吾视身与空等,视吾与汝等,汝能坏空与汝乎?苟能坏空及坏汝,吾则不生不灭也。汝尚不能如是,又焉能生死吾邪?”岳神稽首再拜曰:“我亦聪明正直于余神,岂能知师有广大之智辩乎?愿授之正戒,令我度世,助其威福。”皂曰:“神既乞戒,即既戒也。所以者何?戒外无戒,又何戒哉?”神曰:“此理也我闻茫昧,止求师戒我身为门弟子。”皂辞不获,即为张座,焚香秉炉正机曰:“付汝五戒,汝能奉持,即向曰能。不能,即曰否。”神曰:“洗耳倾听,虚心纳教。”皂曰:“汝能不淫乎?”神曰:“亦娶也。”曰:“非谓此也,谓无罗欲也。”神曰:“能。”曰:“汝能不盗乎?”神曰:“何乏我也,焉有盗取哉?”曰:“非谓此也,谓飨而福淫,不供而祸善也。”神曰:“能。”曰:“汝能不杀乎?”神曰:“政柄在躬,焉曰不杀?”曰:“非谓此也,谓有滥误混疑也。”神曰:“能。”曰:“汝能不妄乎?”神曰:“我本正直,焉能有妄?”曰:“非谓此也,谓先后不合天心也。”神曰:“能。”曰:“汝能不遭酒败乎?”神曰:“力能。”皂曰:“如上是为佛戒也。”又言:“以有心奉持而无心拘执;以有心为物而无心想身。能如是,则先天地生不为精,后天地死不为老,终日变化而不为动,毕尽寂默而不为休。悟此,则虽娶非妻也,虽飨非取也,虽柄非权也,虽作非故也,虽醉非胮也。若能无心于万物,则罗欲不为淫,福淫祸善不为盗,滥误混疑不为杀,先后违天不为妄,胮荒颠倒不为醉,是谓无心也。无心则无戒,无戒则无心,无佛无众生,无汝及无我,无我无汝,孰能戒哉?”神曰:“我神通亚佛。”皂曰:“汝神通十句,五能五不能。佛则十句,七能三不能。”神悚然避席,启跪颇恭曰:“可得闻乎?”曰:“汝能亻戾上帝,东天行而西七曜乎?”曰:“不能。”又曰:“汝能夺地癨融五岳而结四海乎?”曰:“不能。”皂曰:“是为五不能也。”又曰:“佛能空一切相,成万法智,而不能即灭定业。佛能知群有性,穷亿劫事,而不能化导无缘。佛能度无量有情,而不能尽众生界。是为三不能也。定业亦不牢久,无缘亦谓一期,众生界本无增减。亘无一人,能主有法。有法无主,是谓无法。无法无主,是谓无心。如我解佛亦无神通也,但能以无心通达一切法耳。作用冥现有情前也。若有心有作,作用必不普周焉。”岳神曰:“我诚浅昧,未闻空义,愿师授我戒,我当奉行,更何业因可拘尘界?我愿报慈德,效我所能1皂曰:“吾观身无物,观无常法窟,块然更有何欲?”神曰:“师必命我为世间事,展我少小神功,使已发心、初发心、未发心、不信心、必信心五等人目我神踪,知有佛有神,有能有不能,有自然有非自然者。”皂曰:“无为是,无为是。”神曰:“佛亦使神护法,师宁隳叛佛邪?随意垂诲。”皂不得已而言曰:“东岩,寺之障也,莽然无树。北岫有之,而背非屏拥。汝能移北树于东岭乎?”神曰:“已闻命矣。”又陈曰:“我必昏夜风雷摆摇震运,愿师无骇。”即郑重作礼辞去。皂门送而且观之,见仪卫逶迤如王者之行仗。又复碧霭红霞,紫岚皓气,间错四散,幢盖环佩,戈戟森森,凌高浸空,杳渺隐没焉。其夕果有暴风吼雷,奔云霆雷隆栋壮宇岌棨将圯,定僧瞻动,宿鸟声狂,互相敲磕,物不安所。乃谓众僧曰:“无怖,无怖,神与我契矣。”诘旦和霁,则北岩松栝尽移东岭,森然行植焉。而皂谓其徒曰:“吾殁后无令外知,若为口实,人将妖我也。”以开元四年丙辰岁,嘱累门人,若委蜕焉。春秋七十三。遂营塔于岳之东岭,影堂存于本院。后十二年告成,县尉许筹追皂之德为记焉。

○唐庐江飅山天柱寺惠符传

释惠符,姓戚氏,越州诸暨人也。登其弱冠,勇气过人,角力驰逐,无能及者。然其任侠,且厌在家,忽投香严寺,矫迹柔心,淳淑顿变。纳法之后,练行孤标。每夜沿山据草座,安禅不动。复研寻经论,见潜县之霍山,昔汉武尝徙南岳之祭于此,极成胜境。其中天柱寺可以栖神,乃结庵居焉。无几,有巨蛇张口,毒火焱焱。符徐语之曰:“汝寻宿债,吾可噬也。不然,洗身定意,如运业通,来为受戒。”斯须,弭按蜿蜒而去,果化成人形,来求出家。符为之落发,披衣受讫,礼辞而退。后被告符私度,具以实对辩。符云:“若私度有愆,甘听其罪。”官吏知非常而纵之。符凡见疮疖脓流,皆咒之则差。至开元十八年,无疾而终。乃从火葬,见骨节相连之状焉。

○唐长安西明寺惠安传

释惠安,未详何许人也。神龙中游于京兆,抑多先见。时唐休规既立边功,贵盛无比。安往造焉,曰:“相公,甚美必有甚恶。将有大祸,且不远数月,然可攘去。”休规素知安能厌胜,诺而拜之。安曰:“更无他术,但奉一计耳。岂非注拟官品,出乎陶治中?请选一有才干者用为曹州。”因得张君,本京官,即日升之宫赞,相次作守定陶,委之求二犬,可高数尺而神俊者。张君到任,锐意精求,得二犬如其所求以献之。休规大悦,召安视之,曰:“极善。”后旬余,安却来曰:“事在今夕,愿相君严为警备。”遂留安宿。是夜休规坐于堂之前轩,命左右十数辈执弧操矢,立于榻之隅。休规与安共处一榻,至夜分。安笑之曰:“相君之祸免矣。可以就寝。”休规喜而谢之,遂撤左右俱寝。迨晓,安呼休规可起矣。问安曰:“二犬何所用乎?”遂寻其迹,至园中,见一人仆地而卒。视其颈有血焉,盖为物所啮者。又见二犬在大木下,仰视之,一人袒而匿身。休规惊且诘之,其人泣而指死者曰:“某与彼俱贼也,昨夕偕来,欲害相国,盖遇此二犬环而且吠。彼为所噬,既殒。某藏匿无地,天网所罗,为犬蹲守,今甘万死。”且命缚之,曰:“此罪固当死,然非某心也,乃受制于人耳。”乃释之,贼拜泣而去。休规拜谢安曰:“非吾师,不然死于二夫之手矣。”安曰:“此相国之福,岂所能为哉?”又休规表弟卢轸在荆门,有术士告之曰:“君将有灾,当求善禳厌者,或能免矣。”轸知安奇术清行,为时所重,致书于休规。安即与一书曰:“事在其中耳。”及书达江陵而轸已卒,其家开其书,徒一幅空纸焉,殊无一字。休规益重之。后数年遁去,罔知所之。

○唐西域安静传(徐果师)

释安静,本西域人也。开元十五年振锡东游,至定陶,直问“丁居士何在?”乡人报之曰:“终已三载,葬在郊外。”且曰:“是人也乃在家菩萨,专勤梵行,尝礼事嵩山普寂禅师,云已得甚深法。将终,合掌加趺而坐,俨然而绝。曹城诸寺院钟磬不击自鸣也。”静至坟所,躬自发之,时五色云气腾喷而上,遂取其骨,皆金色连环共锁,可五丈许,铿然响亮,擐杖头而行。别树塔重葬,众咸惊叹。少顷,静瞥然灭没焉。

系曰:有情遗骼,引因残果也。凡夫身中节不相至,十地菩萨骨节解盘龙相结。佛则全身舍利焉。今丁居士骨有钩锁形,则超凡夫,未阶十住,此乃八臂那罗延身骨节头相钩是欤?证居士力量及此矣。譬若出金之砂之谓浑,不可谓为砂也。含玉之石之谓璞,不可谓为石也矣。

次又成都府大云寺有徐果师者,混物韬光,人罕详测。或入三昧,不失律仪。或示狂痴,语事多中。先为卫光嵩是难测之士,坤维间往往有人谓之徐果师。徐,姓也;果,名也;师,通称也。此亦强练志公之伦类矣,不知其终云。

○唐福州钟山如一传

释如一,不知何许人也。开元末为僧,典床座。俄有僧遍身疮疥,衣服褴缕,巡绕寺中。僧众睹之,无不厌恶。唯一见而悯焉,延入常住别堂,安置度夏。夏末辞去,一问:“去何所?”答曰:“归庵中。”又问:“庵在何也?”“只在大乘寺东。”一曰:“某日前方自彼来,勿见庵处。”曰:“不信,但来相访。”“某两日后专来。”一遂往,果见前僧在岩口相猴,因携手入一精舍,楼阁森耸,殿堂交错,且非人间景物。三日遣一公下山,回首见悉是岩石,方知圣寺耳。一由是倍力修进,愿预圣流云。

○唐西域亡名传

释天竺亡名,未详何印度人也。其貌恶陋,缠乾陀色缦条衣,穿革屣,曳铁锡,化行于京辇。当韦南康皋之生也,才三日,其家召僧斋,此僧不速自来。其日僧必历寺连名请至,韦氏家僮患其长一人,甚怒之,以弊席坐于庭中。既而斋毕,韦氏令乳母负婴儿出,意请众僧祝愿焉。梵僧先从座起,摄衣升阶,视之曰:“别久无恙乎?”婴儿若有喜色相认之意。众皆异之。韦君曰:“此子才生三日,吾师何言别久也?”梵僧曰:“此非檀越所知也。”韦君固问之,梵僧曰:“此子乃诸葛亮之后身耳。武侯鼎国时为蜀丞相,君所知也。缘蜀人受其赐且久,今降生于世,将为蜀帅,必福坤维之人。吾往在剑门,与此子为善友,既知其生于君门,吾不远而来。此子作剑南节度二十年,官极贵,中书令、太尉。此外非我所知也。”父然之,因以武子为字,又单字武也。张镒出为凤翔陇州节度,奏皋权知陇州。及镒为李楚琳所杀,牛云光请皋为帅。朱?不得已用皋为凤翔帅。德宗置奉义军节以旌之,续加礼部尚书。兴元中,驾还京,征为左金吾卫将军。贞元元年,为成都尹,代张延赏。到任和南蛮并战功,封南康郡王。顺宗即位,进太尉。南康在任二十一年,末涂甚崇释氏,恒持数珠诵佛名。所养鹦鹉,教令念经。及死,焚之,有舍利焉。皋又归心南宗禅道,学心法于净众寺神会禅师。在蜀,富贵僭差,重赋敛,时议非之,然合梵僧悬记焉。

○唐京兆抱玉传

释抱玉者,行业高奇,人事罕接。每言来事,如目击焉。见释子大光而诲之曰:“汝诵经宜高揭法音,彻诸天倾听,必得神人辅翼。”后皆符其记?。京邑归信千计。每夕独处一室,阖扉撤烛。尝有僧于门隙间窥其所以,见玉口中出庆云,华彩可爱。后年可九十许而终。终时方大暑,而尸无萎败。宰臣第五琦与玉相善,及终,临丧颇哀。琦以香乳灌其口,随有祥光自口而出,晃然四照。琦愈奇之。琦乾元二年十月贬忠州刺史。宝应初入为太子宾客,至京尹,玉皆预言荣贵车感相半,皆如其言,刻意归信焉。

○唐虢州阌乡阿足师传

释阿足师者,莫详出处。形质痴浊,精神瞢然,时有所言,靡不先觉。虽居无定所,多寓阌乡。以其踵法云公之尘躅,憧憧往来,争路礼谒,檀施山积,曾无顾瞻。人有隐忧,身婴所苦,获其指南者,其验神速。时陕州有富家翁张臻者,产业且多,财货增溢。少子息,臻恒惧钱帛身后无嗣。后产男,既愚且蠢,手足拳挛,语言謇涩,唯嗜饮食,殆与平人有异,口如溪壑,终日无厌。年可十七,父母钟爱,纵其须索,迎医求药,不远千里。数十年后家业罄穷,或有谓其臻曰:“阿足师其实宝志之流,何不敷布腹心,求救其疾?”乃夫妻来抵阌乡,

叩头?泪,告其拯拔。阿足瞑目久之,谓臻曰:“汝冤未散,尚须数年,悯汝勤拳,为汝除去。”即令撰日于河上致斋,广召众多,同观度脱。仍领引其男赴于道常时众知阿足奇异,观者如堵。少选,指呼壮夫三数辈叱曳其子,令投诸河,随急流而逝。臻且哀且惊,莫测其由。阿足语臻曰:“为汝除灾讫。”良久,其子忽于流数十步外耸身水面,戟手骂其父母曰:“与尔冤仇宿世缘业,赖逢圣者遽此解纷。傥或不然,未期毕日。”挺身高呼,辞理分明,都无痴浊之状。须臾沉水,不知其他。阿足由兹传播,归信之人如就市焉。所行化导皆此类矣,盖大历、建中中也。殆德宗贞元十二年丙子,

敕谥为大圆禅师至今陕虢之间,犹崇重焉。○唐天台山封干师传(木氵贡师寒山子拾得)

释封干师者,本居天台山国清寺也。剪发齐眉,布裘拥质,身量可七尺余。人或借问,止对曰“随时”二字而已,更无他语。乐独舂谷,役同城旦,应副斋炊。尝乘虎直入松门,众僧惊惧,口唱《唱道歌》。时众方皆崇重,及终后,于先天年中在京兆行化,非恒人之常调,士庶见之,无不倾礼。以其蹑万回师之后,微亦相类,风狂之相过之,言则多中。先是国清寺僧厨中有二苦行曰寒山子,曰拾得,多于僧厨执爨,爨讫,二人晤语,潜听者多不体解。亦甚颠狂,纠合相亲,盖同类相求耳。时闾丘胤(名化太祖庙讳生字代之)出收丹丘,将议巾车,苦头疼羌甚,医工寡效。邂逅干造,云:“某自天台来谒使君。”且告之患。干曰:“君何虑乎?”便索净器,吮水喷之,斯须觉体中颇佳。闾丘异之,乃请干一言定此行之吉凶。曰:“到任记谒文殊。”闾丘曰:“此菩萨何在?”曰:“国清寺厨执爨洗器者是。”及入山寺,问曰:“此寺曾有封干禅师?”曰:“有。”“院在何所?寒山、拾得复是何人?”时僧道翘对曰:“封干旧院即经藏后,今阒无人,止有虎豹时来此哮吼耳。寒拾二人见在僧厨执砳。”闾丘入干房,唯见虎迹纵横。又问:“干在此有何行业?”曰:“唯事舂谷,供僧粥食,夜则唱歌讽诵不辏”如是再三叹嗟。乃入厨。见二人烧柴木,有围炉之状。闾丘拜之,二人连声咄吒,后执闾丘手亵之若婴孺,呵呵不已。行曰:“封干饶舌。”自此二人相携手出松门,更不复入寺焉。干又尝入五台巡礼,逢一老翁,问曰:“莫是文殊否?”翁曰:“岂可有二文殊?”干礼之未起,恍然失之。

次有木氵贡师者,多游京邑市廛间,亦类封干,人莫轻测。封丰二字,出没不同。韦述吏官作封疆之封,闾丘序三贤作丰稔之丰,未知孰是。

寒山子者,世谓为贫子风狂之士,弗可怕度推之。隐天台始丰县西七十里,号为寒暗二岩,每于寒岩幽窟中居之,以为定止。时来国清寺。有拾得者,寺僧令知食堂,恒时收拾众僧残食菜滓,断巨竹为筒,投藏于内。若寒山子来,即负而去。或廊下徐行,或时叫噪凌人,或望空曼骂。寺僧不而刂,以杖逼逐,翻身抚掌,呵呵徐退。然其布襦零落,面貌枯瘁,以桦皮为冠,曳大木屐。或发辞气,宛有所归,归于佛理。初闾丘入寺,访问寒山,沙门道翘对曰:“此人狂病,本居寒岩间,好吟词偈,言语不常,或成或否,终不可知。与寺行者拾得以为交友,相聚言说,不可详悉。”寺僧见太守拜之,惊曰:“大官何礼风狂夫耶?”二人连臂笑傲出寺,闾丘复往寒岩谒问,并送衣裳药物,而高声倡言曰:“贼我贼。”退便身缩入岩石穴缝中,复曰:“报汝诸人,各各努力。”其石穴缝泯然而合,杳无踪迹。乃令僧道翘寻其遗物,唯于林间缀叶书词颂并村墅人家屋壁所抄录,得三百余首,今编成一集,人多讽诵。后曹山寂禅师注解,谓之《对寒山子诗》,以其本无氏族,越民唯呼为寒山子。至有“庭际何所有,白云抱幽石”句,历然雅体。今岩下有石,亭亭而立,号幽石焉。

拾得者,封干禅师先是偶山行至赤城道侧,仍闻儿啼,遂寻之。见一子可数岁已来,初谓牧牛之竖。委问端倪,云无舍,孤弃于此。封干携至国清寺,付与典座僧。或人来认,必可还之。后沙门灵熠摄受之,令知食堂香灯。忽于一日,见其登座,与像对?而跙。复呼桥陈如曰“小果声闻”。傍若无人,执箸大笑,僧乃驱之。灵熠咨尊宿等,罢其堂任,且令厨内涤器,洗濯才毕,澄滤食滓,以筒盛之。寒山来,必负而去。又护伽蓝神庙,每日僧厨下食,为乌鸟所取狼籍。拾得以杖扑土偶三二下,骂曰:“汝食不能护,安护伽蓝乎?”是夕神附梦与阖寺僧曰:“拾得打我。”明日诸僧说梦符同,一寺纷然,始知非常人也。时牒申州县,郡符下云:“贤士隐遁,菩萨应身,宜用旌之。”号拾得为贤士。又于寺庄牧牛,歌咏呼天。当其寺僧布萨时,拾得驱牛至僧集堂前,倚门抚掌大笑曰:“悠悠者聚头。”时持律首座咄曰:“风人,何以喧碍说戒?”拾得曰:“我不放牛也,此群牛者多是此寺知僧事人也。拾得各呼亡僧法号,牛各应声而过,举众错愕,咸思改往修来,感菩萨垂迹度脱。时道翘纂录寒山文句于寺土地神庙壁,见拾得偈词,附《寒山集》中。

系曰:按封干先天中游遨京室,知闾丘、寒山、拾得俱睿宗朝人也。奈何宣师《高僧传》中。闾丘,武臣也,是唐初人。闾丘《序》记三人,不言年代,使人闷焉。复赐绯,乃文资也。夫如是,乃有二同姓名闾丘也。又大沩祐公于宪宗朝遇寒山子,指其泐潭,仍逢拾得于国清,知三人是唐季叶时犹存。夫封干也,天台没而京兆出;寒拾也,先天在而元和逢。为年寿弥长耶?为隐显不恒耶?《易象》有之,“小狐汔济”,其此之谓乎!

○唐成都净众寺无相传(智诜禅师)

释无相,本新罗国人也,是彼土王第三子,于本国正朔年月生,于郡南寺落发登戒。以开元十六年泛东溟至于中国,到京。玄宗召见,隶于禅定寺。后入蜀资中,谒智诜禅师。有处寂者,异人也,则天曾召入宫赐磨纳九条衣,事必悬知,且无差跌。相未至之前,寂曰:“外来之宾,明当见矣。汝曹宜洒扫以待。”间一日果至,寂公与号曰无相。中夜授与摩纳衣,如是入深溪谷岩下坐禅,有黑犊二,交角盘礴于座下,近身甚急,毛手入其袖,其冷如冰,扪摸至腹,相殊不倾动。每入定,多是五日为度。忽雪深,有二猛兽来,相自洗拭,裸卧其前,愿以身施其食。二兽从头至足,嗅匝而去。往往夜间坐床下,搦虎须毛。既而山居稍久,衣破发长,猎者疑是异兽,将射之,复止。后来入城市,昼在冢间,夜坐树下。真行杜多之行也。人渐见重,为构精舍于乱墓前。长史章仇兼琼来礼谒之。属明皇违难入蜀,迎相入内殿。供礼之时,成都县令杨翌疑其妖惑,乃帖追至,命徒二十余人曳之。徒近相身,一皆战栗,心神俱失。顷之大风卒起,沙石飞飏,直入厅事,飘帘卷幕。杨翌叩头拜伏,喘而不敢语。忏毕风止,奉送旧所。由是遂劝檀越造净众、大慈、菩提、宁国等寺,外邑兰若钟塔,不可悉数。先居净众本院,后号松溪是欤。相至成都也,忽有一力士称舍力伐柴,供僧厨用。相之弟本国新为王矣,惧其却回,其位危殆,将遣刺客来屠之,相已冥知矣。忽日供柴贤者来,谓之曰:“今夜有客。”曰:“灼然,”又曰:“莫伤佛子。”至夜,薪者持刀挟席坐禅座之侧,逡巡觉壁上似有物下,遂跃起,以刀一挥,巨胡身首兮于地矣。后门素有巨坑,乃曳去瘗之,复以土拌灭其迹而去。质明,相令召伐柴者谢之,已不见矣。尝指其浮图前柏曰:“此树与塔齐,寺当毁矣。”至会昌废毁,树正与塔等。又言寺前二小池,左羹右饭,斋施时少,则令淘浚之,果来供设。其神异多此类也。以至德元年建午月十九日无疾示灭,春秋七十七。临终,或问之曰:“何人可继住持乎?”乃索笔书百数字,皆隐不可知,谐而叶韵。记?八九十年,事验无差失。先是武宗废教,成都止留大慈一寺,净众例从除毁。其寺巨钟乃移入大慈矣。洎乎宣宗中兴释氏,其钟却还净众,以其钟大隔江,计功两日方到。明日方欲为斋,辰去迎取,巳时已至,推挽之势直若飞焉。咸怪神速,非人力之所致也。原其相之舍利分塑真形,尔日面皆流汗,上足李僧以巾旋拭,有染指者,其汗颇咸,乃知相之神力自曳钟也。变异如此,一何伟哉!后号东海大师塔焉。乾元三年,资州刺史韩禫撰碑,至开成中李商隐作《梓州四证堂碑》,推相为一证也。

○唐杨州西灵塔寺怀信传

释怀信者,居处广陵,别无奇迹。会昌三年癸亥岁,武宗为赵归真排毁释门,将欲堙灭教法。有淮南词客刘隐之薄游四明,旅泊之霄,梦中如泛海焉。回顾见塔一所,东度见是淮南西灵寺塔。其塔峻峙,制度校胡太后永宁塔少兮耳。其塔第三层,见信凭栏与隐之交谈,且曰:“送塔过东海,旬日而还。”数日,隐之归杨州,即往谒信。信曰:“记得海上相见时否?”隐之了然省悟。后数日,天火焚塔俱尽,白雨倾澍,傍有草堂,一无所损。由是观之,东海人见永宁塔不谬矣。

系曰:塔焚皆云往东海,海岂纳煨烬耶?通曰:“五行为物亦七大性,可弗周遍法界乎?顺则相生,逆则相害。虽逆顺各时,与法界同其分齐,证知唯有识耳。且天仙鬼物与人相反,殊胜诸天则定果宫殿,神仙则附物变化,鬼神则歆其食气,质碍之流,火化则得受用也。凡塔刹严丽,多被鬼神取旃。海若川侯,亦非人也,如陈重云殿天火焚,东海人时见殿影焉。又近马氏霸湖南,末年天册阁为天火焚,朗州守此夜闻空中呵喝言‘回避,天册阁来也’。云中腾沸,若千万人升荷重物然,累日,方潭州火矣。若怀信见刘隐之梦,信亦不可测之僧也。”

○唐陕府辛七师传

释辛七师者,不显出家之号,时姓氏行次呼之,既熟人耳,更无别召体焉,实陕人也。始为儿时,甚闻谨肃,不尝狎弄,少即老成。其父为陕郡守,观七师之作为,谓其母曰:“是子非常儿孺,善宜护养之。”年甫十岁,迥知佛法可以宗尚,凡经卷冥然兮其此华此梵,都不缘师教。及钟荼蓼,陟之痛愈深,虽亲属劝勉,益加柴毁。先是郡城南有瓦窑七所,一日哀号之际,发狂遁去,其家僮辈蹑迹寻之。见其入窑灶中端坐,身有奇光,灿若金色。家僮惊,就问无言,惧而徒步。次窥一窑,复见七师,同前相状。如是历遍七窑,一一见其端坐发光。是以陕服之人重之若神,遇之罗拜焉。

○唐京师大安国寺和和传

释和和者,莫详氏族本生。其为僧也狂而不乱,愚而有知,罔测其由。发言多中,时号为圣。安国寺中居住,出入无拘捡。见本寺修营殿阁未就,有越国公主降荣阳郑万钧虽琴瑟相谐,而数年无子。和因至公主家,钧焚香洒扫以待之。主拜跪归向,钧祈告之曰:“某自叨选尚,愿得一子为嗣,唯师能致之乎?”和曰:“易耳。但遗我三千匹绢,主当诞二男。”钧勤重如听佛语,出绢如所求施之。和取付修寺殿阁功德主。乃曰:“主有娠矣,吾令二天人下为公主作儿。所忧者公主不能并妊二子乎?为孪乳包羞耳。吾俾其同年而前后诞之。”果如其言,岁初年末,各生之矣。长曰潜耀,次曰晦明,皆美丈夫,后博涉成事焉。京邑之间传杨沸渭,量其位地,不可轻议哉。

○唐杨州孝感寺广陵大师传

释广陵大师者,维杨人也,不言法名,淮海之间,竞呼广陵大师也。形质寝陋,性多杰黠,真率之状,与屠沽辈相类,止沙门形异耳。好嗜酒啖肉,常衣繐裘,厚重可知,盛暑亦不脱,蚤虱聚其上。侨寓孝感寺,独一室,每夕阖扉而寝,率以为常。或狂悖性发,则屠犬彘,日聚恶少斗驱,或醉卧道傍,杨民以是恶之。贞元中,有一少壮素以力闻,尝一日少壮与人赌博,大师大怒,以手击碎博局。少壮笑曰:“呆儿何敢迸壮士耶?”大师且骂而唾其面,于是索少壮斗击,观者围匝千数。少壮为大师所困,进道而逃。自此人方知有神力焉。亦于稠人广众中自负其力,往往入阛阓盻剽夺人钱帛,市人皆畏其勇而莫敢拒。后有一耆年僧,召大师诫敕之曰:“汝胡不谨守戒法,奈何食酒肉,屠犬豕,强抄市人钱物,又与无赖子弟斗竞,不律仪甚,岂是僧人本事耶1一旦众所不容,执见官吏,按法治之,何处逃隐?且深累佛法。”大师怒色对之曰:“蝇蚋徒喋膻腥,尔安知鸿鹄之志乎?然则我道非尔所知也。且我清中混外者,岂同尔龌龊无大度乎?”耆年且不能屈。后一日自外来归,入室闭户,有于门隙觇之。见大师坐席放神光,自眉间晃朗,照物洞然。观者惊报,少顷寺僧奔至,瞻礼称叹,或有忏悔曾谤之者,或有弹指赞咏之者。明日群僧伺候大师出,焚香致礼。及开户,瞑目如入禅定,已长往矣。自此广陵人写貌供养,号之为大师焉。

○唐南岳山明瓒传

释明瓒者,未知氏族生缘。初游方诣嵩山,普寂盛行禅法,瓒往从焉。然则默证寂之心契,人罕推重。寻于衡岳闲居,众僧营作,我则晏如,纵被诋诃,殊无愧耻,时目之懒瓒也。一说伊僧差越等夷,或随众斋跙,或以瓦釜煮土而食,云是弥陀佛应身,未知何证验之?一云好食僧之残食,故残也(残上声呼)。或随逐之,则时出言语,皆契佛理,事迹难知。天宝初,至南岳寺执役,昼专一寺之上,夜止群牛之下,曾无倦也。如是经二十年。相国邺公李泌避崔李之害,隐南岳而潜察瓒所为,曰:“非常人也。”听其中宵梵呗,响彻山谷。李公情颇知音,能辩休戚,谓瓒曰“经音凄怆而后喜悦,必谪堕之人时将去矣。”候中夜,李公潜往谒焉,望席门自赞而拜。瓒大诟,仰空而唾曰:“是将贼我。”李愈加郑重,唯拜而已。瓒正发牛粪火,出芋啖之,良久乃曰:“可以席地。”取所啖芋之半以授焉。李跪捧尽食而谢。谓李公曰:“慎勿多言,领取十年宰相。”李拜而退。居一月,刺史祭岳,修道路极严。忽中夜风雷,而一峰颓下,其缘山蹬道为大石所拦,乃以数牛縻绊而挽之,又以数百人鼓噪以推之,物力竭而石愈固,更无他术。瓒曰:“奚用如许繁为?我始去之。”众皆大笑,瓒遂履石而动,忽转盘而下,声若震雷。山路既开,众僧礼而踊跃,一郡呼为至圣,太守奉如神明。瓒悄然乃怀去意。寺外虎豹忽尔成群,日有杀伤,无由禁止。瓒曰:“授我一小华,为尔驱除。”众曰:“大石犹可推,虎豹当易制。”遂与之荆挺,皆蹑后以观之。出门见一虎衔之而去。瓒既去矣,虎亦绝踪矣。李邺公于天宝末,肃宗北巡,至灵武即位,遣使访召。会泌自嵩颖奔赴行在所。帝喜用之,俾掌枢务,权逾宰相,判广平王府司马事。肃宗曰:“卿为朕师友。今父子三人资卿道义。”寻为崔圆、李辅国害其能,泌惧,乞游衡岳,诏许之。绝粒数年,遂见瓒焉。后终居相位,一如瓒之悬记矣。敕谥大明禅师,塔存岳中云。

○唐简州慈云寺待驾传(怀一)

释待驾,?姓王氏,金水县人也。冲孺出家,作为诡异,其父立名侍驾,当天宝末也。练行精进,时号头?。及玄宗巡幸,果自诣府剃{髟采}为僧,至是“待驾得度”,其言信矣。驾去县邑二十里,开径芟茅,独居山顶,后成一寺。此山绝多灵迹,初名石城,迨明皇至剑门,山神见形迎驾,称姓李氏,敕赐与玄孙之称。后陟武担东台,远望祥云紫气,盘结空界,问左右曰:“此何处?”对曰:“名城山。”乃悟山神扈卫之意,遂改云顶为慈云寺也。驾后卒于此寺。又福州楞伽寺释怀一,景龙中锐意于爱同寺东造精舍,相度地形,无水济用,方拱手而去。忽山禽击斗于地,一异之,命工冗深尺余,甘泉沸涌。此后伏腊而无加耗。寺中每有休咎,必暂减耗,候以知之,风俗谓之灵泉焉。以永泰二年归寂,弟子超悟奏乞代宗题寺额。上首曰智恒,次行。越州刺史皇甫政为碑纪德,襄州节度使于谏书焉。

○唐福州爱同寺怀道传(智恒)

释怀道,迈德高情,慈忍济物,思乎达法,恒尔游方。凡遇通人,卑礼求益。及还乡之日,礼佛勤劬,收举坐具,获珠一颗,后置于文殊塑像额心安之。其珠圆莹,且异蚌胎。又冥然降舍利骨,寻兮于南涧塔中。洎至德二年,令弟子僧常持《法华经》,不舍昼夜。俄有白

菼袈裟一领降于塔中,不知其来。此盖道修练之心感于冥理也。后滑台守李邕著碑文并书。相次智恒继居法华院,即怀一弟子也。道行与师相埒。卒后礼部侍郎刘太真作碑颂,褚长文书。次有超悟、行弼,皆名望相齐,化于闽俗,无不重焉。

○唐瘅州庄严寺惠忠传(圆寂)

释惠忠,俗姓王,润州上元人也。初在母孕,忽遇异僧,谓曰:“所生贵子,当为天人矣。”诞育已来,不食荤腥,有异常童。禀性敦厚。年二十三,以经业见度,即神龙元年也。遂配庄严寺,志节高简,为时辈所推。闻牛头山威禅师袭达磨踪,得佛法印,遂造山礼谒。威见忠,乃曰:“山主来矣。”因为说法,顿悟上乘。威既得人,如老氏之逢尹喜,乃命入室付法传灯,并委山门之事,遂出廛聚。忠即继踵兹峰,夙夜精励。常头陀山泽,饮泉藉草,一食延时,每用一铛,众味同煮。用毕悬于树杪。方复绳床晏坐,终日如杌,衣不易时,寒暑一纳,积四十年,遂彰灵应非一。州牧明贤,频诣山礼谒,再请至郡,施化道俗。天宝初年始出止庄严。忠以为梁朝旧寺,庄严最盛,今已岁古凋残,兴怀修葺。遂于殿东拟创法堂,先有古木,鹊巢其顶,工人将欲伐之。忠曰:“且止,待鹊移去,始当伐之。”因至树祝曰:“此地造堂,当速移去。”言毕,其鹊竞衔柴迁寓他树。合郭道俗观者如堵,莫不叹异。又立基未定,忽有二神人为上其处,因乃定焉。虽汲引无废,神旷不挠,四方之侣,相依日至。以大历三年山门石室前有忠挂衣藤,是岁盛夏忽然砧悴。灵芝仙菌,且不复生。至九月,忠演法高座,无故水出绕座而转。至四年六月十五日,集众布萨,至晚乃命侍者剃发浴躯。是夜瑞云覆刹,天乐闻空,十六朝怡然坐化。时风雨震荡,树木摧折,和州延柞寺僧徒其夕咸见白虹直东西,贯于山中,鸟兽哀鸣,林壑岩间哭声数日方止。岳牧韦公损闻而哀怆,遣使赠赙,并令上元令刘君备威仪送归山。于时炎蒸,至七月七,天降两绝凉。八日神柩出,纤尘不飞。又有群鹤徘徊举上,送至山门。瘗后数日,坟内放光,照于山林。五年春,依外国法荼毗,获舍利不可胜计,圆细如珠,光彩莹彻。远近道俗有恨无所克获,咸于焚身处煨火尽中至求,凡百千人,皆得舍利。故知法身圆应,感物无穷,圣力潜通,光腾千古。门人起木塔。春秋八十七矣。身逾七尺,霜眉径寸,仪容殊伟,燕颔龙腮,神气孤拔,色如金聚,含光玉润,若梵僧。所居帐帏弗张,蚊蚋不犯。曾居兰若幽栖,松竹深邃,尝有虎鹿并各产子,驯绕人室,曾无惧色。开元二十七年,上元令长孙遂初脱略异闻,躬造山询验。及到山半,猛虎当路缰吼,遂乃惊怖,莫知所为。忠闻出林晓喻,虎因寝声,伏于林中。遂恐慑,合掌礼谢而回。忠又向吴郡,具戒院中有凌霄藤,盛夏萎悴,人拟伐之。威大师曰:“勿剪。惠忠还日,其藤更生。”人不之信,及秋,忠还,其藤重茂矣。又昔有供僧谷仓在庄,夜有强盗来窃之,虎乃吼唤逐之。盗弃负器而逃。其类夥多,良难骤述。忠著《见性序》及《行路难》,精旨妙密,盛行于世。又邺中释圆寂,氏族生地俱不可寻。初从嵩山见老安禅师,道契相符,莫测涯岸。以高宗咸享二年生,计终岁已一百有奇年矣。襄州节度使严绶,倾心供养,亦号无生和尚焉。

○唐洛京天宫寺惠秀传

释惠秀,俗姓李氏,今东京陈留人也。出离尘垢,慕尚逍遥。初以戒律饰躬,后以禅定为务。于荆郢之地,参问祖师,既了安然,回依洛邑天宫寺也。属则天频幸神都,而秀道声闻于后听,屡诏入礼重,其于悬记未然事,合同符契。长安中往资圣寺,唱道化人,翕然归向。忽诫禅院弟子,令灭灯烛。有白秀曰:“长明灯可留。”亦令灭之。因说火灾难测,不可不备,云:“尝有寺家,不备火烛,佛殿被焚。又有一寺,钟楼遭?。又有一寺,经藏煨烬,殊可痛惜。”时众不喻其旨。至夜遗火佛殿,钟楼经藏三所悉成灰炭。方知秀预知垂警。又玄宗在潞邸时,曾与诸王俱诣问法,从容留施一笛。玄宗出去,秀召弟子曰:“谨掌此笛,后有要时,当献上也。”及受睿宗传禅,弟子达摩等方悟其言,取笛以进。帝悦先知,回赐丰厚。秀偶示微疾,告诫门人,奄然归寂。享年一百岁。燕国公张说素所归心,送瘗龙门山,道俗数千人奔会悲悼焉。

○唐成都郫县法定寺惟忠传

释惟忠,少孺为僧,励精自行,在乎群等,莫不宗焉。出家法定寺,本是后汉永平中佛法始流中国便有,置德净伽蓝,神光屡现。至宋释惠持自庐阜辞远公法兄,誓化岷蜀。属谯纵不道,令数辈操刃欲屠持。持乃弹指,其众惊奔僵仆。隋开皇四年改名法定焉。寺有弥勒圣像。唐武德中忽有枯查沿江而至,夜发光明,因雕作像首。贞观中窦轨为长史剑门,佛首光见引达于府。窦公令人迎取,数百人亦不能胜。乃令祝之,任欲何往,遂言:“可就法定否?”乃一人能举。窦遂造佛身,长史高士廉盖殿以安之。后有僧泛爱树其浮图,而获一巨蟹,身足二尺余。是塔颇多灵异,人或将酒肉乘醉诣圣佛前,立见灾祸矣。忠于天宝中于寺,愈加精苦。无何,塔为霆震,拔其塔心柱出外,忽有小木承代之意,众咸怪之,罔测厥由。忠乃叩蝬于圣弥勒像,告诉天龙合加畏重,何辄震击,夺塔心柱邪?是知庶女叫而雷击景公台,诚有所感。一日迅雷烈风,还同前震。覆睹之,乃龙神送旧柱,安置如故。当其易柱,阴云四合,有四神人以身扶翼,立与塔齐。忠之感物也若此。会昌坼寺之前,舍利七粒出相轮上,白光满空,向西飞去蜀,皆所目睹。将倒之时,赤光见干半天焉。又此寺有大枣树,将毁寺之年,其树枯瘁。及大中再置,其枣重荣也。忠后终于寺。

系曰:教法兴替,得非数乎?数算已定,晷刻弗移。如其会昌之前,舍利预飞,枣树先瘁,是知当替数之强,兴数必弱,兴不胜其替矣。大中之兴,替不胜其兴矣。若不为四相之迁,非系兴替之数也。教法是有为之法,讵免迁流者乎,吁!
资源编号:ZY1536007;资源类别:(国学学习图书);收集时间:2020-05-08;资源参考链接
最新收录: 端午节安康,愿你每一天都充满阳光

上 一 条: 大宋高僧传 赞宁 卷二十

下 一 条: 大宋高僧传 赞宁 卷十八

其它收录: 好走的,都是下坡路
绍兴祀神州地祗十六首
祥兴第三十五
走过一些路,才知道辛苦
要是没有人生的航向,来自任何方向的风都不是顺风
芳草妻妻如茵
一个女人一旦对男人失去了信任和崇拜,那么后果
大学四年即将成为过往,回想我们一起走过的日子

相关评论:
(欢迎网友发表评论,请注意网络文明)
(不支持 HTML 显示,请勿发HTML代码)
(评论需审核后才能显示)
93.181.78.*美国 网友 于 发表评论 :
...
186.91.193.*拉美地区 网友 于 发表评论 :
...

【爱学语言】我们致力于分享国内互联网优秀语言学习资源,如果你也有类似的爱好,请把你收集的语言学习资源推荐给我们,我们会择优在爱学英语中刊登您的资源。

推荐邮箱:401650071###qq.com (请将###换成@)

【爱学英语】所有资源都来源互联网公开资料或网友推荐,如果侵权或损害您的利益了,请及时联系我们删除,谢谢。联系邮箱:401650071###qq.com (请将###换成@)
资源搜索   【手机版入口
站长推荐
高中常见动词的错误用法
表语从句用法讲解
主谓一致
倒装结构
引导的主语从句的what
不定式一般式用法
法苑珠林 释道世 卷八十五
初中英语定语从句讲解
将来完成时的定义、用法、结构...
英语简单句的五种基本句型典型...
18种名词做主语时的主谓一致...
不能用被动语态的情况
other, the oth...
初中英语定语从句讲解
最新收集
粽子香甜,龙舟竞渡
端午佳节,愿你粽是快乐
端午节到,愿你像粽子一样被幸...
端午佳节,愿你品味生活的甜美
端午节安康,愿你笑口常开
粽子传情,龙舟送福
端午到,愿你开心如意
端午佳节,愿你粽享幸福
端午节安康,愿你每天都充满阳...
端午佳节,愿你的人生如同粽子...
粽子飘香,龙舟竞渡
端午节到,愿你像龙舟一样
端午佳节,愿你像粽子一样
端午节安康,愿你事业有成


Copyright (c) 2024 aixyy.com. All rights reserved.



进入旧版本

粤ICP备15078687号