大宋高僧传 赞宁 卷十八

◎感通篇第六之一(正传十五人附见三人)○后魏西凉府檀特师传

释檀特师者,一名慧丰,不知何许人也。身虽剃染,率略无检制,饮酒啖肉,语嘿无常。逆论来事,后必如言。居于武威,肆意狂逸。时宇文仲和为刺史,请之入州,历观厩库,乃云:“何意畜他官物邪?”仲和不谕其旨,怒之,不令在城。未几,仲和拒不受代,朝廷令独孤信擒之。仲和身死,资财没官。周文闻之,降书召之。檀特至歧州,会齐神武来寇玉壁,檀特曰:“狗岂能到龙门邪?”神武果不至龙门而还。侯景未叛东魏之前,忽捉一杖,杖头刻为猕猴形,令其面常向西,日夜弄旃。又索一角弓牵挽之。俄而侯景启降,寻复背叛归梁,皆可征验。至大统十七年春初,忽著一布帽。周文左右惊问之。檀特曰:“汝亦著,王亦著也。”至三月而魏文帝崩。复取一白绢帽戴之,左右复问之。檀特曰:“汝亦著,王亦著也。”未几丞相夫人薨。后复戴,问对同前,寻丞相第二子武邑公薨。其事验多如此也。俄而病卒,周文命葬之。

○后魏晋阳河秃师传

释河秃师者,不详何许人也。魏孝昌中,于晋阳市肆间行往,乍愚乍智,作沙门形。时人不测,止呼为河秃师。及齐神武诞第二子洋,文宣帝也,武明太后见家贫甚,与亲戚言及家计,正忧饥冻死耳。洋方生数月,尚未能言,鍻言曰:“得活”,二字分明。太后左右大惊,而不敢言,谓为妖怪。时传秃师神异,射事多中,巧诱而至。太后意占其儿子早言为怪,乃遍见诸子,文襄魏永熙后旁以禄位历问之,至洋再三举手,指天而已,口无所言。若诸子,皆别无举措矣。后不测其终。

○陈新罗国玄光传

释玄光者,海东熊州人也。少而颖悟,顿厌俗尘,决求名师,专修梵行。迨夫成长,愿越沧溟,求中土禅法。于是观光陈国,利往衡山,见思大和尚,开物成化,神解相参。思师察其所由,密授《法华》、《安乐行门》。光利若神锥,无坚不犯,新犹劫贝,有染皆鲜。禀而奉行,勤而罔忒,俄证《法华》三昧,请求印可。思为证之:“汝之所证,真实不虚,善护念之,令法增长。汝还本土,施设善权,好负螟蛉,皆成蜾蠃。”光礼而垂泣,自尔返锡江南。属本国舟舰附载,离岸时,则彩云乱目,雅乐沸空,绛节霓旌,传呼而至。空中声云:“天帝召海东玄光禅师。”光拱手避让,唯见青衣前导,少选入宫城,且非人间官府。羽卫之设也,无非鳞介,参杂鬼神。或曰:“今日天帝降龙王宫,请师说亲证法门,吾曹水府,蒙师利益。”既登宝殿,次陟高台,如问而谈,略经七日。然后王躬送别,其船泛洋不进。光复登船,船人谓经半日而已。光归熊州翁山,卓锡结茅,乃成梵刹。同声相应,得法者蛰户爰开;乐小回心,慕膻者蚁连倏至。其如升堂受?者一人,入火光三昧一人,入水光三昧二人,互得其二种法门。从发者彰三昧名耳。其诸门生,譬如众鸟附须弥山,皆同一色也。光末之灭,罔知攸往。南岳祖构影堂,内图二十八人,光居一焉。天台国清寺祖堂亦然。

系曰:夫约佛灭后,验入道之人,以教理行果四法明之,则无逃隐矣。去圣弥近者,修行成果位证也。去圣稍遥者,学教易见理亲也。其更绵邈者,学教不精,见理非谛。夫一念不生,前后际断,斯顿心成佛也。理佛具足,行布施行,曾未尝述行佛,具体而微。东夏自六祖已来,多谈禅理,少谈禅行焉。非南能不说行,且令见道如救头然之故。南岳思师切在兼修,乘戒俱急,是以学者验诸行果。其如入火光三昧者,《处胎经》中以禅定摄意入火界三昧,刹土洞然。愚夫谓是遭焚。若入水界三昧,愚夫见谓为水,投物于中。菩萨心如虚空不觉触娆者,此非二乘所能究尽也。斯乃急于行果焉。无令口说而身意不修,何由助道邪?

○隋江都宫法喜传

释法喜,南海人也,形容寝陋,短弱迂疏,可年四十许。岭表耆老咸言:“儿童时见识之,颜貌如今无异。”蛮蜒间相传云已三百岁矣。亦自言旧识庐山慧远法师,说晋宋朝事,历历如信宿前耳。平素时悄默,见人必语,语必含深意,吉凶之征,有如影响。人亦不欲与喜相见,惧直言灾恶忤逆意也。陈朝马静为广州刺史,方上任,喜直入州上厅事,画地作马头形,以示其子而去。静本扶风名族,雄勇多武略,不闲事体。及临州也,每出行部,从甲士数万,旌旗剑戟,若虹霓映乎霜雪,言以此可用威边徼。其奢僭过度,王者之不若,被人诬告谋反。静惧,即遣妻子百余人入朝,示无图变。陈王犹惑,遣临汝侯观其形势曰:“必有反状,便可行戮,实无逆谋,直往代之。”临汝利其财产,至州不验是非。静恃心无异,束手诣临汝,便叱左右擒而斩之。此画地之明效矣。喜之先见,皆同此类。炀帝闻之,追来扬州。未久,宫内树一堂新成,喜匆匆升堂观览,俄惊走下阶,唱言“几压杀”其日夜阑,大雨堂崩,毙者数人,其后又于宫内环走,言索羊头。帝闻恶之责以狂言,敕锁著一室。数日,三卫于市见喜坦率游行。还奏,敕所司覆验禁闭之处,门锁如故。守当者云:“喜见在室内。”于是开户,见袈裟覆一聚白骨,其锁贯项骨不脱。帝甚惊怪,敕遣长史王恒疾往验之,袈裟覆白骨,骨皆钩锁相连,铁锁縻其项骨。帝闻愕然称叹,尤增信重,敕令勿轻摇荡,曰:“圣者神变无方。”至暮,喜还在室,或言或笑,守门复奏。帝令脱锁,纵其所适。有于一日赴数家斋食,或时饮酒啖肉,都无拘忌。俄而有疾,常所卧床自撤荐席,榇箦而莼寝。令人于下铺炭甚炽,数日而终,半身焦烂。葬于香山寺侧。后四年,南海郡奏喜见还在郡。敕遣开棺,空无所有矣。

○隋莄州钦师传

释钦师者,不知何许人也。大业中,至广平,形神乖谬,造次难知,发语不常,既往爰中。见灵通寺树砖浮图五级,欲务高敞,工作?杂。钦望而笑,谓寺众曰:“造此奚为?”众曰:“功德佛事,须用壮观,法师何斯怪问耶?”笑曰:“造烽火楼也。”当时缁伍互相非之曰:“风狂辈言,何可取1至九年,塔尚未成,贼寇四起,州官警严,于浮图上置候望烽火,方信钦言不妄矣。在所耆旧亦不知钦从何而来。止宿之处,亦无踪迹。然则时时变身,在豕彘之牢,即随豚繠群队。童子马世达等数人睹钦始变之时,乃停留伺察,意更观其复人形也。后果忽复形,却于看人之后大叫曰:“你辈欲何所观耶?”群人惊愕,合掌拜之。其变无常,皆若此也。及天下丧乱,亦失钦声迹矣。

系曰:“魏隋之僧且多应现者何?通曰:“菩萨作用,随类化身,以神通为游戏耳。于游戏而利益世主焉。”或曰:“魏、齐、陈、隋与宣师耳目相接,胡不入《续传》耶?”通曰:“有所不知,盖阙如也。亦犹大宋文轨既同,土疆斯广,日有奇异,良难遍知。纵有某僧也,其柰史氏未编,传家无据,故亦阙如,弗及录者,留俟后贤者也。”

○唐泗州普光王寺僧伽传(木叉慧俨慧岸)

释僧伽者,葱岭北何国人也。自言俗姓何氏,亦犹僧会本康居国人,便命为康僧会也。然合有胡梵姓名,名既梵音,姓涉华语。详其何国,在碎叶国东北,是碎叶附庸耳。伽在木土,少而出家。为僧之后,誓志游方。始至西凉府,次历江淮,当龙朔初年也。登即隶名于山阳龙兴寺。自此始露神异。初将弟子慧俨同至临淮,就信义坊居人乞地,下标志之,言决于此处建立伽蓝。遂冗土获古碑,乃齐国香积寺也。得金像衣叶,刻普照王佛字居人叹异云:“天眼先见,吾曹安得不舍乎?”其碑像由贞元、长庆中两遭灾火,因亡踪矣。尝卧贺跋氏家,身忽长其床榻各三尺许,莫不惊怪。次现十一面观音形,其家举族欣庆,倍加信重,遂舍宅焉。其香积寺基,即今寺是也。由此奇异之踪,旋萌不止。中宗孝和帝景龙二年,遣使诏赴内道场,帝御法筵言谈,造膝占对休咎,契若合符。仍褒饰其寺曰普光王。四年庚戌,示疾,敕自内中往荐福寺安置。三月二日,俨然坐亡,神彩犹生,止瞑目耳。俗龄八十三,法腊罔知。在本国三十年,化唐土五十三载。帝惨悼黯然。于时秽气充塞,而形体宛如,多现灵迹。敕有司给绢三百匹,俾归葬淮上,令群官祖送,士庶填邠。五月五日,抵于今所。帝以仰慕不忘,因问万回师曰:“彼僧伽者何人也?”对曰:“观音菩萨化身也。经可不云乎?应以比丘身得度者,故现之沙门相也。”初伽化行江表,止嘉禾灵光寺。彼泽国也,民家渔梁銲弋交午。伽苦敦喻,其诸杀业陷堕于人,宜疾别图生计。时有裂网折竿者多矣。伽闲而宴息,见神告曰:“天方亢阳,百姓苗死身胡藏?其懒龙耶1伽曰:“为之奈何?”神曰:“若今夕但小指出窗隙外,其如人何?”伽依之,其夜霆击异常,质明视指,微有红线脉焉。伽曰:“吾与此壤无缘。”乃行抵晋陵,见国祥寺荒废,乃留衣于殿梁而去,后人闻异香芬馥。伽尝记之曰:“伊寺有人王重兴。”去三十年后,果有僧俗姓全,为檀那矣。通天万岁中于山阳众中悬知嫌鄙伽者,乃昌言曰:“吾有五十万钱奉助功德,勿生横议。”伽于淮岸招呼一船曰:“汝有财施吾,可宽刑狱。汝所载者剽略得耳。”盗依言尽舍,佛殿由是立成。无几,盗败,拘于扬子县狱。伽乘云下,慰喻言无苦。不日,果赦文至,免死矣。昔在长安,驸马都尉武攸暨有疾,伽以澡罐水豿之而愈,声振天邑。后有疾者告之,或以柳枝拂者,或令洗石师子而瘳,或掷水瓶,或令谢过。验非虚设,功不唐捐。却彼身灾,则求马也;警其风厄,则索扇欤。或认盗夫之钱,或咋黑绳之颈,或寻罗汉之井,或悟裴氏之溺,或预知大雪,或救旱飞雨,神变无方,测非恒度。中宗敕恩度弟子三人,慧岸、慧俨、木叉各赐衣盂,令嗣香火。洎乎已灭,多历年所,尝现形往汉南市漆器。及商人李善信船至寺觅买斋器,僧忽见塔中,形像凝然,而指曰:“正唯此僧来求买矣。”远近嗟叹。又尝于洪井化易材木,结筏而至焉。大历中,州将勒寺知十驿,俾出财供乘传者。至十五年七月甲夜,现形于内殿,乞免邮亭之役。代宗敕中官马奉诚宣放,仍赍舍绢三百匹、杂彩千段、金澡罐、皇太子衣一袭,令写貌入内供养。又乾元中,州牧李(亡名)。有推步者云:“为土宿加临,灾当恶弱。”伽忽现形,抚李背曰:“吾来福至,汗出灾销。”后无他咎。尝于燕师求毡罽,称是泗州寺僧。燕使赍所求物到,认塔中形信矣。遂图貌而归,自燕辚展转传写,无不遍焉。长庆元年夜半,于州牧苏公寝室前歌曰:“淮南淮北自此福焉。自东自西,无不熟矣。”其年独临淮境内有年耳。二年,寺塔皆焚,唯伽遗形俨若无损。咸通中,庞勋者本徐州戍卒,擅离桂管,沿路劫掠,而攻泗州,围逼其城。伽于塔顶现形,外寇皆睡,城中偶出击之,惊窜而陷,宿州以事奏闻,仍锡号证圣大师也。文德元年,外寇侵轶,州将婴城拒敌。伽现形于城西北隅。寇见,知坚垒难下,骇而宵遁。大顺中彭门帅时溥令张谏攻于北城,除剿戮外,有五百余人拘鞠场中,谏凭按恍惚间见僧衣紫,诲之曰:“此辈平人,何可杀耶?不如舍之。”言毕不见。谏遂纵之而逸。乾宁元年,太守台蒙梦伽云:“寒柬南少备。”蒙不喻旨,以绵宽法服施之。十二月晦夜半,有兵士逾垒而入,蒙初不知。复梦一僧以锡杖置于心上,冷彻心骨,惊起。蒙令动鼓角,贼惊奔,获首领姓韩,至是方晓矣。由此多于塔顶现小僧状,倾州瞻望,然有吉凶表兆于时,乞风者分风,求子者得子,今闻有躬礼者。往往有全不见伽形相者,或见笑容者吉,不然则凶,其不可爰度者如此。洎乎周世宗有事于江南,先攻取泗上。伽寄梦于州民,言不宜轻敌。如是达于州牧,皆未之信。自尔家家梦同,告之,遂降,全一郡生民,赖伽之庇矣。天下凡造精庐,必立伽真相,谇曰大圣僧伽和尚。有所乞愿,多遂人心。李北海邕、胡著作浩各为碑颂德。今上御宇也,留心于此,其年三月有尼游五台山回,因见伽于塔顶,作婴孩相,遂登刹柱,舍身命供养。太平兴国七年,敕高品白承睿重盖其塔,务从高敞,加其累层。八年,遣使别送舍利宝货,同葬于下基焉。其日有僧怀德预构柴楼,自持蜡炬,焚身供养。炎燎之中,经声不绝。又将欲建浮图,有巨木三根,沿淮而下,至近浮桥且止,收为塔心柱焉。续敕殿头高品李庭训主之。先是此寺因■中金像刻其佛曰普照王,乃以为寺额。后避天后御名,以光字代之。近宣索《僧伽实录》,上览巳,敕还其题额曰普照王寺矣。弟子木叉者,以西域言为名,华言解脱也。自幼从伽为剃{髟采}弟子,然则多显灵异。中和四年,刺史刘让,厥父中丞忽夜梦一紫衣僧云:“吾有弟子木叉葬寺之西,为日久矣,君能出之。”仍示其葬所。初梦都不介意,再梦如初,中丞得梦中所示之处,欲施斫之,见有一姓占居,于是饶钱市焉。开穴可三尺许,乃获坐函,遂启之,于骨上有舍利放光。命焚之,收舍利八百余颗,表进上僖宗皇帝,敕以其焚之灰塑像,仍赐谥曰真相大师。于今侍立于左,若配飨焉。弟子慧俨,未详氏姓,生所恒随师僧伽,执侍瓶锡,从楚州发至淮阴,同劝东海裴司马,妻吝白金沙罗而堕水。抵盱眙,开罗汉井,宿贺跋玄济家。俨侍十一面观音菩萨旁。自尔诏僧伽上京师。中宗别敕度俨并慧岸、木叉三人,各别赐衣钵焉。

○唐嵩岳少林寺慧安传

释慧安,姓卫氏,荆州支江人也。其貌端雅,绀发青目,降神乃隋开皇初年也。安受性宽裕,不染俗尘,修学法门,无不该贯。文帝十七年,敕条括天下私度僧尼,勘安云,本无名姓,亡入山谷。大业中,开通济渠,追集夫丁,饥殍相望。安巡乞多钵食,救其病乏,存济者众。炀帝闻之,诏安,遂潜入太和山。至帝幸江都,海内扰攘,乃杖锡登衡岳寺,行头陀法。贞观中,至蕲州,礼忍大师。麟德元年游终南山,石壁而止。时所居原谷之间,早霜伤絉稼,安居处独无。四十里外皆苦青女之灾矣。天皇大帝闻而召焉,安不奉诏。永淳二年至滑台,草亭居止,中坐绳床,四方坦露。敕造寺以处之,号招提是也。如是却还家乡王泉寺,时神秀禅师新归寂,咸请住持。安弗从命。天后圣历二年四月,告门人学众曰:“各归闭户。”至三更,有神人至,扈卫森森,和铃鉠鉠,风雨偕至。其神旋绕其院数遭,安与之语,丁宁教诫,再拜而去。或问其故,曰:“吾为嵩山神受菩萨戒也。”天后尝问安甲子,对曰:“不记也。”曰:“何不记耶?”乃曰:“生死之身如循环乎?环无起尽,何用记为?而又此心流注,中盻无盻,见沤起灭者,亦妄想耳。从初识至动相灭时,亦只如此,何年月可记耶?”天后稽颡焉。闻安阙井,敕为凿焉。安曰:“此下有赤祥,慎其伤物。”将及泉,见虾瑽金色,蠢然出沮洳间,合其悬记。帝倍加钦重。殆中宗神龙二年九月,敕令中官赐紫袈裟并绢,度弟子二七人。复诏安并静禅师入中禁受供施。三年,赐摩纳一副,便辞归少林寺。至景龙三年三月三日,嘱门人曰:“吾死已,将尸向林间,待野火自焚之。勿违吾愿1俄尔万回和尚来见,安猖狂执手,言论移刻,旁侍倾耳都不体会。至八日,闭户,偃身而寂。春秋一百三十许岁,起开皇二年,至景龙三年故也。火焚尸毕,收舍利八十粒,内五粒红紫色进内,余散施随力造塔。先天二年门人建浮图焉。

○唐虢州阌乡万回传

释万回,俗姓张氏,虢州阌乡人也。年尚弱龄,白痴不语,父母哀其浊气。为邻里儿童所侮,终无相竞之态。然口自呼“万回”因尔字焉。且不言寒暑,见贫贱不加其慢,富贵不足其恭,东西狂走,终日不息。或笑或哭,略无定容,口角恒滴涎沫,人皆异之。不好华侈,尤少言语,言必谶记,事过乃知。年始十岁,兄戍辽阳,一云安西,久无消息,母忧之甚,乃为设斋祈福。回倏白母曰:“兄安,极易知耳,奚用忧为?”因裹斋余,出门径去,际晚而归,执其兄书云:“平善。”问其所由,默而无对,去来万里。后时兄归云:“此日与回言,适从家来,因授饼饵共啖而返。”举家惊喜。自尔人皆改观,声闻朝廷。中宗孝和皇帝诏见崇重。神龙二年,敕别度回一人而已。自高宗末,天后时常诏入内道场,赐锦绣衣裳,宫人供事。先为儿时,于阌乡兴国寺累瓦石为佛塔。入内之后,其塔遂放光明,因建大阁而覆之。然其施作,皆不可辄量,出言则必有其故。敕赐号为法云公,外人莫可得见。先是天后朝任酷吏行罗织事,官稍高隆者日别妻子。博陵崔玄炜位望俱极,其母卢氏贤而忧之曰:“汝可一日迎万回,此僧宝志之流,可以观其举止,知其祸福也。”乃召到家,母垂泣作礼,兼施中金匕箸一双。回忽下阶掷其匕箸向堂屋上,掉臂而去。一家谓为不祥。经数日,令升屋取之,匕箸下得书一卷,观之乃谶纬书也,遽令焚之。数日,有司忽来其家,大索图谶,不获得雪。时酷吏多令盗投蛊道物及伪造秘谶,用以诬人,还令诬告得实,屠戮藉没其家者多。崔氏非圣人掷匕箸,何由知其伪图谶也。中宗末,尝骂韦后为反悖逆,斫尔头去。寻而诛死。太平公主为造宅于怀远坊中,与主宅前后尔。又孝和亲送金城公主出降吐蕃,幸始平,回出迎驾。时崔日用、武平一、宋之问、沈?期、岑羲、甗稷皆肃揖,郑重问讯。诸公云:“各欲求圣人一言以定吉凶。”抚沈背曰:“汝真才子。”沈不胜其喜曰:“圣人与我受记,诸子不可更争。”又谓武曰:“与汝作名佛童,当无忧也。”目羲稷有不善之色,岑以马避之,目稷云:“此多是野狐,其言何足惧也?”乃顾曰:“汝亦不免。”及羲稷之诛,人益贵重。同时有僧伽,化迹不恒。中宗问回曰:“此何人也?”回曰:“观音之化身也。”贞观中,三藏奘师西归云:“天竺有石藏寺,奘入时见一空房,有胡床锡杖而已。因问此房大德,咸曰:‘此僧缘阙法事,罚在东方,国名震旦,地号阌乡,于兹万回矣。’”奘归求见,回便设礼问西域,宛如目瞩。奘将访其家,回谓母曰:“有客至,请备蔬食。”俄而奘至。神异之迹,多此类也。正谏大夫明崇俨者,道术之士,谓人曰:“万回神僧也。”玄宗潜龙时,与门人张炜等同谒。回见帝甚至亵黩,将漆杖呼且逐之,同往者皆被驱出。曳帝入,反扃其户,悉如常人,更无他,重抚背曰:“五十年天子自爱,已后即不知也。”张公等门外历历闻其言,故倾心翼戴焉。五十年后,盖指禄山之祸也。睿宗在邸时,或游行人间。回于聚落街衢中高声曰:“天子来。”或曰:“圣人来。”其处信宿间,帝必经过徘徊也。惠庄太子,乃睿宗第二子也,天后曾抱示回,曰:“此儿是西域大树精,养之宜兄弟也。”安乐公主,玄宗之季妹,附会韦后,热可炙手,道路惧焉。回望车骑,连唾之曰:“腥,腥,不可近也。”不旋踵而祸灭及之。帝愈知回非常人也,出二宫人日夕侍奉之,特敕于集贤院图形焉。暨回垂卒,而大呼遣求本乡河水,门人徒侣求觅无所。回曰:“堂前即是河水何不取耶?”众于阶下掘井,河水涌出,饮毕而终。回宅坊中井皆咸苦,唯此井甘美。后有假托,或称小万回,以惑市里,多至诛死焉。至于终后,右常侍徐彦伯为碑,立阌乡玉涧西路矣。

系曰:日行万里,非人必矣。为鬼神邪?为仙术邪?通曰:“观行知人,回无邪行,非鬼神也。无故作意,非仙术也。此得通耳。故《智度论》中此通有四:一身能飞行,如鸟无碍;二移远令近,不往而到;三彼没此出;四一念能至。”或曰:“四中回具何等?”通曰:“俱有哉,故号如意通矣。《瑜伽论》神境同也。云或罗汉有大堪,能现三神变焉。”

○唐齐州灵岩寺道鉴传

释道鉴,姓冯氏,吴郡人。未知从来,而居历下灵岩山寺,踪迹神异,不测僧也。元和中,有冯生者,亦吴郡人也,以明经调选未捷,因侨寄长安。一日见老僧来,诣冯居,谓之曰:“汝吾姓也。”因相与往还,仅于岁余遂注拟作尉于东越。方务治装,鉴负锡来告去。冯问:“师去,安所诣乎?”鉴曰:“吾庐在齐州灵岩之西庑下,薄游神京,至今正十年矣。幸得与子游,今归旧所,故来相别。然吾子尉于越乡,道出灵岩寺下,当宜一访我也。”冯诺之曰:“谨受教矣。”数日,冯出关东之赴任,至灵岩寺门,立马望曰:“岂非鉴师所居寺乎?”即入访之。时一僧在庭,冯问“道鉴上人庐舍安在”?僧曰:“此寺无道鉴。”冯疑异,默而计曰:“鉴公纯直,岂欺我乎?”于是独游寺中,行至西庑下,忽见壁画一僧,与鉴师貌同。冯大惊嗟:“鉴师果异人欤?且能降神与我交。”久之,视其真相旁题云:“冯氏子,吴郡人也。年十岁学浮图法,以道行有闻,卒年七十八。冯阅其题,方悟云“汝吾姓也”,言非谬矣。一说苏州西去城二十许里,有灵岩山寺,西北庑下画沙门形,云是梁天监十五年作游方居士状,经过山寺,寓过宵宿,而于僧厨借笔砚,僧众皆不留意。诘旦,僧遍搜索而亡有客,见殿隅画一梵僧,面骨权奇,肤色皴黑,眉长且垂,眸子电转,皆盻青白,昂鼻方口,张唇露齿,擎拳倚右肩之上,身屈可长一丈五寸,衣粗纳袈裟,臂擐大珠,徒跣。众见惊慑,莫测其来。远近咸格,有焚香礼叹者,有请福攘灾者。或于晴夜,殿中析窣,闻有行道之声。由是鸟雀不敢污践檐楹之间矣。然则乡人谓之灵岩和尚,或云灵岩圣僧。尝见形谓一老姥曰:“贫道好食茭粽。”疑是圣者,翌日持箪入殿供养,迄今年别三月三日民竞送之,以蒋叶角黍米瀹之,吴人谓之茭粽也。唐先天二年,陆鲁公子疾,医工未验,公忧虑增剧。门遇一僧分卫,屈入,遂索水器含豿之,即时病间。鲁公喜,赠物颇丰,了不回视。遂问:“和尚居处何寺?”答曰:“贫道住苏州吴县西灵岩寺。郎君为官江表,望入寺相寻。”斯须已去。未久,调补尚书祠部郎,续迁桂州廉使。常念当年救病之僧,迂路姑苏,入灵岩寺觅焉。乃说其形貌,合寺僧云:“非此所有。”陆尽日徘徊不忍去,忽于殿中见圣者形,曰:“往年疗某者,此僧也。”寺僧说其由致,通感难知。陆舍钱数万,备香火之资,却留旬日,供养方去。又寺中净人每于像前占烛灯,添油助烬,意盗油涂发耳。居无何,其发焦卷而堕,傍人劝令礼忏,别买麻膏增炷,平复如初。又武宗将废佛教也,近寺有陆宣者,梦圣者云:“受弟子供施年深,今来相别,且归西天去也。”宣急命画工图写真貌。至会昌五年,毁拆寺宇,方知告别之意焉。距咸通七年蝗灾,尔时弥空亘野,食人絉稼,至于入人家食缯帛之物。百姓徬徨莫能为计。时民人吴延让等率耆艾数十百人诣像前焚香泣告,即日虫飞越境焉。乾符五年,寺众当诣阙乞钟归寺,差僧撰日登途。圣者先入右神策军本局,预陈嘱托。及正请钟僧到,见司吏,怪问:“数日前有僧来,云隶苏州灵岩山寺。”其僧曰:“某行无伴侣。”后右军胥因事游吴,见壁画云:“此是七月中曾来司内计会钟僧也。”然吴中极彰灵异,且不测厥由。曾有梵僧来,礼画像云:“智积菩萨何缘在此?”叹嗟弥久,而自此号“智积应身”也。

系曰:同异之说,史氏多之,今详寺曰灵岩,僧画像,此为同也。州曰历下、姑苏,遇者曰陆与冯,此为异焉。斯盖见闻不齐,记录因别也。原夫圣人之应身也,或南或北,或汉或胡,或平常之形,或怪差之质,故令闻见必也有殊,复使传扬自然多说。譬犹千里之外,望日月以皆同,其时边旁云物状貌有异耳。既是不思议应现矣,则随缘赴感,肆是难同。可发例云:“所传闻异辞也。”

○唐武陵开元寺慧昭传

释慧昭,未详何许人。其为僧也,性僻而高,恒修禅定,貌颇衰羸,好言人之休戚,而皆必中。与人交言,且不驯狎。闭关自处,左右无侍童。每日乞食,里人有八十余者云:“昭居此六十余年,其容貌无异于少时昔日也。”但不知其甲子。元和中有陈广者,由孝廉调为武陵官,而酷好浮图氏。一日因诣寺,尽访诸僧,昭见广,且悲且喜曰:“陈君何来之晚乎?”广愕然,自揣平生不识此僧,何言来晚?乃曰:“未尝与师游,何责迟暮?”昭曰:“此非仓卒可言,当为子一夕静话,方尽此意。”广甚惊异,后时诣昭宿,因请其事。昭曰:“我刘氏子,宋孝文帝之玄孙也。曾祖鄱阳王休业、祖士弘,并详于史氏。先人文学自负,为齐竟陵王子良所知。子良招集贤俊文学之士,而先人预焉。后仕齐梁之间,为会稽令。吾生于梁普通七年夏五月,年三十方仕于陈,至宣帝时为卑官,不为人知,徒与沈彦文为诗酒之交。后长沙王叔坚与始兴王叔陵皆多聚宾客,大为声势,各恃权宠,有不平心。吾与彦文俱在长沙之门下。及叔陵被诛,吾惧不免,因皆销声匿迹于林谷,拾橡栗而食,掬溪涧而饮。衣一短褐,虽寒暑不易,以待所忧之所定。无何,有一老沙门至吾所居曰:“子骨法甚奇,当无疾耳。”彦文再拜请其药,曰:‘子无刘君之寿,奈何?虽服吾药,亦无所补。’遂告别,将去,复谓我曰:‘尘俗以名利相胜,竟何有哉?唯释氏可以舍此矣。’恭纳其言,自是不知人事,凡十五年。又与彦文俱至建业,时陈氏已亡,宫阙尽毁。台城牢落,荆榛蔽路,景阳并塞,结绮基颓,文物衣冠,荡然而荆故老相遇,相携而泣,且曰:‘一人无良,已至于是,隋氏所灭,良可悲乎/又闻后主及诸王皆入长安,乃率沈挈一囊乞食于路,以至关中。吾长沙王之故客也,恩遇甚厚,闻其迁往瓜州,则径往就谒。长沙王长于绮纨而早贵盛,虽流放之际,尚不事生业。时方与沈妃酣饮。吾与沈再拜于前,长沙悲恸,久之沥泣而起,乃谓吾曰:‘一日家国沦亡,骨肉播迁,岂非天乎?’吾自此且留晋昌,氐羌之塞。数年而长沙殂,又数年彦文亡,吾因剔{髟采}为僧,遁迹会稽山佛寺,凡二十年,时已百岁矣。虽容体枯瘠,而力不衰,尚日行百里。因与一僧同至长安,时唐高祖已有天下,建号武德。至六年,吾自此或居京洛,或游江左,至于三蜀五岭,无不住焉,殆今二百九十年矣。虽烈寒酷热,未尝有微恙。贞元末,于此寺梦一丈夫,衣冠甚盛,熟视乃长沙也。吾迎延坐,话旧伤感,如平生时。而谓吾曰:“后十年,我之六世孙广当官于此郡,师其念之。”乃问之曰:‘王今何为?’曰:‘冥官极尊。’既而又泣曰:‘师存而我之六世矣,悲夫/吾梦觉,因纪君之名于经笥中,至去岁凡十年,乃以君之名氏访于郡人,尚怪君之未至。昨因乞食里中,遇邑吏访之,果得焉。及君之来,又依然长沙之貌也。然自梦及今十一年矣!故讶君之晚也。”已而悲惋,泣下数行,因出经笥示之。广再拜,愿执屦锡为弟子。昭曰:“君且去,翌日当再来。”广受教而还,明日至其居,昭已遁去,莫知其适。时元和十一年也。至大和初,广为巴州掾,于山南道路逢昭,惊喜再拜曰:“愿弃官,请从师为物外之游。”昭亦许之,其夕偕舍于逆旅。至大将曙,广早起而省昭已去矣。广茫然若有所丧,神情沮败,自是尽不知所往也。然则昭自梁普通七年生,于时岁在丙午,下至唐元和十年乙未,凡二百九十年,则与昭言如合符契焉。

系曰:慧昭既三百年住世也,前不可测,后未可涯,与夫宾头罗鳝尊者一贯,胡不念恩地之裔孙邪?通曰:“神仙隔一尘,犹未可与之游。且广是具缚凡夫,昭为度世上士,飞鸢与渊鱼,踪迹相远,此何怪欤?”

○唐岸禅师传

释岸禅师,并州人也,约净土为真归之地。行方等忏,服勤无缺。微有疾,作禅观不亏,见观音、势至二菩萨现于空中,持久不灭。岸召境内画人,无能画者,忽有二人云从西京来,欲往五台,自乐输工。画菩萨形相缋事毕,赠鞋二襀,忽隐无踪。岸知西方缘熟,告诸弟子云:“吾今往生,谁可偕行?”有小童子稽颡曰:“愿随师去。”乃令往辞父母,父母谓为戏言,而令沐浴,著净衣,入道场念佛,须臾而终。岸责曰:“何得前行?”时岸索笔赞二菩萨曰:“观音助远接,势至辅遥迎,宝瓶冠上显,化佛顶前明。俱游十方刹,持华候九生。愿以慈悲手,提奖共西行。”述赞已,别诸弟子入道场,命门徒助吾念佛,端坐而终,春秋八十。时垂拱元年正月七日也。

○唐会稽永欣寺后僧会传

释后僧会者,本康居国人也,以吴赤乌年中谒大帝。初吴人未识僧形,止曰胡人入境。乃祈舍利已,令帝开悟。末主天纪四年,会尸解真身隐焉。至唐高宗永徽中见形于越,称是游方僧,而神气瑰异,眉高隆准,颐峭眸碧,而瘦露奇骨,真梵容也。见者悚然,罔知阶位。时寺纲篎诘其厥由,骂而驱逐。会行及门,乃语之曰:“吾康僧会也,苟能留吾真体,福尔伽蓝。”步之间,立而息绝。既而青目微瞑,精爽不销,举手如迎揖焉,足跨似欲行焉。众议偃其灵躯,?于窀穸,人力殚矣,略不倾移。虽色身坚牢,而强事胶漆,迁于胜地,别立崇堂。时越人竞以香华、灯明、缯彩、幡盖、果实、衣器,请祈心愿,多谐人意。初越之军旅,多寓永欣,其妇女生产,兵士荤血,触污僧蓝,人不堪其淹秽。会乃化形往谒闽廉使李若初,且曰:“君侯即领越之藩条,托为迁之军旅。”语罢,拂衣而去,寻失踪迹。李公喜而骇,且记其言,后果赴是郡。及上事讫,便谒灵迹,认于时言者,则斯僧也。命撤军家,勒就营幕。又疋妇夜临蓐席,且无脂烛,邻无隙光。俄有一僧秉烛自牖而入。其夫旦入永欣,认会貌,即是授火救产厄之僧。自尔民间多就求男女焉。属会昌毁永欣也,唯今大善独留,号开元矣,遂移会身入是寺中。大中之后,有昙休律师为会别创堂宇,广其供具。又尝就闾阎家求草屦,至今越人多以芒鞋油幡上献,感应筭蚃,各赴人家,不可周述。今号超化大师。从永徽至今,未尝阙其供施焉。沙门虚受为碑纪述焉。

系曰:蔡邕是张衡后身,智威本徐陵前事,验皆昭?,理且弗虚。至于圣人功用自在,此亡彼出,利见无方。僧会捐世既遐,唐来化越,立逝屹然,异中之异。苟非应物现形,如水中月,孰能预于是乎?

○唐京兆法海寺道英传

释道英,不知何许人也。戒德克全,名振天邑,住寺在布政坊。咸亨中见鬼物,寺主慧简尝曰:“晓见二人行不践地,入英院焉。”简怪而问之,英曰:“向者秦庄襄王使使传语‘饥虚甚久,以师大慈,欲望排食并从者三百人,勿辞劳也’。吾以报云‘后日晓具馔,可来专相候耳。’”简闻之,言以酒助之。及期果来,侍从甚严,坐食仓黄,谓英曰:‘弟子不食八十年矣。”英问其故,答曰:“吾生来不无故误,其如灭东周,绝姬祀。或责以功德,吾平日未有佛法可以忏度,唯以赦宥矜恤?独塞之,终为未补。以福少罪多,受对未毕。今此一跙,更四十年方复得食。”因历指座上云:“此是白起、王翦,为杀害多,罪报未终。”又云:“此陈轸,以虚诈故。”英曰:“王何不从人索食而甘虚腹,此奚可忍乎?”王曰:“慈心人少,余人不相见。吾缘贵人,不可妄行祟祸,所以然也。”英指酒曰:“寺主简公将献。”深有所愧。垂去谓英曰:“甚感此行伤费餍饫,可知弟子有少物即送相偿。城东通化门外尖冢,以其锐上而高大,是吾栖神之所。世人不知,妄云吕不韦墓耳。”英曰:“往遭赤眉开发,何有物来?”曰:“贼取不得。”英曰:“贫道非发丘中郎,是出家人,无用物所,必勿将来。”言讫,长揖而去。英感下趣如此,罔知终毕。

○唐京兆法秀传

释法秀者,未详何许人也。居于京寺,游于咸镐之间,以劝率众缘,多成善务,至老未尝休懈。开元末,梦人云:“将手巾袈裟各五百条,可于回向寺中布施。”觉后问左右,并云无回向寺。及募人制造巾衣,又遍询老旧僧俗,莫有此伽蓝否。时有一僧,形质魁梧,人都不识,报云:“我知回向寺处。”问要何所须并人伴等,答曰:“但赍所施物,名香一斤,即可矣。”遂依言授物,与秀偕行。其僧径入终南山,约行二日,至极深峻,初无所睹。复进程,见碾石一具,惊曰:“此人迹不到,何有此物?”乃于其上焚所赍香,再三致礼哀诉,从午至夕。谷中雾气弥浸,咫尺不辨,逡巡开霁,当半崖间有朱门粉壁,绿牖璇题。刹飞夭矫之幡,楼直觚棱之影。少选,见一寺,分明云际,三门而悬巨榜曰回向寺。秀与僧喜甚,攀陟遂到,时已黄昏,而闻钟磬唱萨之声。门者诘其所从,迟回引入,见一老僧,慰问再三,倡言曰:“唐皇帝万福否?”处分令别僧相随,历房散手巾袈裟,唯余一分。指一房空榻无人,有衣服坐席,似有所适者。既而却见老僧,若纲任之首曰:“其往外者当已来矣。”其僧与秀复欲至彼授手巾等一房,但空榻者,亦无人也。又具言之,老僧笑令坐,顾彼房内,取尺八来至,乃玉尺八也。老僧曰:“汝见彼胡僧否?”曰:“见已。”曰:“此是将来权代汝主者。京师当乱,人死无数。此胡名磨灭王。其一室是汝主房也。汝主在寺,以爱吹尺八,罚在人间,此常所吹者也。今限将满,即却来矣。”明日遣就斋,斋讫曰:“汝当回,可将此尺八并袈裟、手巾,与汝主自收也。”秀礼拜而还,童子送出,才数十步,云务四合,则不复见寺矣。乃持手巾、袈裟、玉尺八进上,玄宗召见,具述本末。帝大感悦,凝神久之,取笛吹之,宛是先所御者。后数年,果有禄山之祸,秀所见胡僧,即禄山也。秀感其所遇,精进倍切,不知所终。世传终南山圣寺又有回向也。

系曰:昔梁武遣送袈裟入海上山,法秀诣回向寺,燕师命使寻竹林圣寺,此三缘者名殊而事一,莫是互相改作,同截鹤续凫否?通曰:“圣人之作,犹门内造车,门外合辙,虽千万里之远,事亦符合者。盖无异路,故如樵子观仙棋,烂柯非止王质。有多人遇棋,且姓名不同,为烂斧柯者不一。今送衣入圣寺多者,亦如此也。”

○唐滑州龙兴寺普明传

释普明,不知何许人也,或云西域之僧。每谈禅法,举攉玄微,莫可测其沈寥之高远欤!大历初年,受胙县人请居阿兰若,学者蚁聚。尘中往来,白衣礼而施之,日以千计。或一睹相,自然惩忿窒欲,食葚怀音,沿善革恶,以岁计无央数也。右仆射义成军节度使贾耽者,本谪仙也,优游道学,率略空门。才觌明也,若羊祜之识旧环,蔡顺之见慈母焉。降心延请住州寺,迎引倾郭,巷无居人。由是为人说法,虽老不疲。行疾如风,质貌轻壮。以贞元八年壬申闰十二月十日,嘱付门徒,奄然坐灭。生年或云三百岁,以其年百岁者见之,颜容不易之故。依天竺法火化,收舍利二七粒,坚固圆明。群信于明所居禅庭。立塔一所,后迁座于塔下焉。明亡之后十年,王师西征,安静边塞,滑人有材勇者柴清,因觇猃狁,深入虏庭。巡逻者多,乃昼伏夜动,迷方失路,迂直不分。清见明在前导,若老马之先驱焉。及抵汉城,忽然不见。归州就塔作礼,遐迩传之。
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