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对于禅定不理解的初行者常常将见解树立在止息妄念、在清明状态中安住之上
对于禅定不理解的初行者常常将见解树立在止息妄念、在清明状态中安住之上。从某种角度来说，这些当然很重要。但是从另一个角度来说，功德增长更为重要。因为相对的见解在世间禅定以及外道教禅定之中也具备，但由于不具备出世间功德的原因，最终无法获得解脱。

若没有认清自己的缺点，即便导师多么殊胜
若没有认清自己的缺点，即便导师多么殊胜，我们也永远无法得到调伏。

若内心能生起真正的菩提心，即便对于修行路上的很多道理不是很理解
若内心能生起真正的菩提心，即便对于修行路上的很多道理不是很理解，念诵也可能只是几句咒语，但是功德却会变成无量。相反，若不具备菩提心，即便二十四小时都在修行之中，最终所得的功德还是有限制性的。

虽然我们现前对出离心已经有所了解，但是仅凭文字上的了解就想完全改变自己的心态
虽然我们现前对出离心已经有所了解，但是仅凭文字上的了解就想完全改变自己的心态，还是有点困难。作为凡夫，难免在人生的路途之上对轮回生起羡慕心，这也是很正常的。但对修行者而言，最重要的是，当生起这种羡慕的时候，第一时间必须提起正念，断除羡慕之心。

当内心达到满足，贪嗔痴烦恼消尽
当内心达到满足，贪嗔痴烦恼消尽、功德增长的时候，他就是真正的胜利者。因为他今生快乐、临终的时候自在、未来的时候会获得解脱，永远都在幸福之中。这才是真正的修行者、胜利者。

三门之中，心是最重要的
三门之中，心是最重要的。因此无上窍诀大圆满并不着重口与身的勤作，而是讲解调伏自心。一旦调伏了心，身口等一切也都在调伏之中。我们平常所谓的闻思就是为了理解心的规律，而修行就是修心，调伏自心。一旦懂得这个道理，闻思修三种智慧都已具备。

修行最痛苦的是在付出大量时间，心力
修行最痛苦的是在付出大量时间、心力、财力等之后，却沮丧地发现自己所依非具德上师，所学非清净传承之法。短暂的暇满人身哪有太多的时间供我们挥霍?从头再来实需勇气。故一开始就应懂得取舍之理，谨慎观察抉择乃为至要。

传承对治的是修行的疑问，圆满的传承可以完全遣除修行中的一切疑问
传承对治的是修行的疑问，圆满的传承可以完全遣除修行中的一切疑问、消除一切障碍。这就是修行者要得到传承的原因。

言语是世界上最美丽也是最恶毒的东西，他的力量有时可能强大到可怕
言语是世界上最美丽也是最恶毒的东西，他的力量有时可能强大到可怕，有时甚至可以决定人的命运。用好你的耳朵，管好你的嘴巴，用你正确的思想去约束它们，记住：不要让舌头绊倒。今天是藏族新年，祝愿大家在新的一年里，身体健康，万事如意，并愿您永具菩提心!

若前行力量不够，则达不到符合传承标准的寂止;没有寂止的功夫
若前行力量不够，则达不到符合传承标准的寂止;没有寂止的功夫，胜观也无法呈现，解脱更遥遥无期。前行的道理并不难了解，难的是真正融入内心，故必须摒弃轻视之心，座上、座下精勤修习。

菩提心是一切法之精华，我们的修学一旦失去了菩提心
菩提心是一切法之精华，我们的修学一旦失去了菩提心，即便对其他法门有多么了解，从事的善行有多么广大，想要成办解脱却是不可能的，因为我们所做的一切都是为了呈现菩提心。

我们今生获得的暇满人身，是宿世修善而得的果报
我们今生获得的暇满人身，是宿世修善而得的果报，应倍加珍惜并精进修法。

当下不能呈现西方极乐世界的最大原因，在于我们的内心被贪嗔痴烦恼所遮止
当下不能呈现西方极乐世界的最大原因，在于我们的内心被贪嗔痴烦恼所遮止。因此从初次进入佛门乃至今天，我们所做的每一件善事都应起到对治烦恼的作用，若不能调伏内心，西方极乐世界对我们而言，仍旧非常遥远。

有些人说，自从进入佛门以后
有些人说，自从进入佛门以后，虽然自己没有修过很多法，但是性格却在不知不觉中得到改善。这充分说明你调心的功德正在呈现。我们修行的目的是为了对治内心的烦恼，当贪嗔痴烦恼逐渐减少时，性格自然会越来越调柔。

我们修行的真正目的是调伏内心，因此不要总是谈论自己做了多少件善事
我们修行的真正目的是调伏内心，因此不要总是谈论自己做了多少件善事，而应时时反观自心，谈谈自己的内心改变了多少。

很多修行者仅凭自己的感觉给自己的修行打分，若在一年的修行中没有很好的感觉
很多修行者仅凭自己的感觉给自己的修行打分，若在一年的修行中没有很好的感觉，就认为自己的见解没有增长。站在出世间立场，执著是漂泊轮回之根源，因执著而产生的感觉当然不能立为功德，它与解脱并没有关系。因此不能把感觉当做我们衡量修行好坏的标准。

所谓的魔，并不会以手持长矛大刀
所谓的魔，并不会以手持长矛大刀、青面獠牙的恶人形象呈现在我们面前，告诉我们他就是魔。我们所说的魔障，是与正法相违的一切思想和行为，而所谓的驱魔，是在起现这样的思想行为时，遵照历代传承祖师的教言，如理如法进行调伏。

仅仅口中念诵一些特定的词语，身体做出某种姿势
仅仅口中念诵一些特定的词语，身体做出某种姿势，并不能称为修学佛法。即便一个修行者有这样的显现，也是对治烦恼的一种辅助。要记住，真正的修行，不在于身语的勤做，而在于内心的调伏。作为修行者，时时都要观待这一点。

在幽静地处打坐禅修，口诵经咒
在幽静地处打坐禅修，口诵经咒，身做礼拜，甚至朝拜神山等，仅仅具备这些外在行为，并不算真正的修法。当我们时时关注自己的内心，并将历代传承祖师的教言与自心完全融合时，才是最高的修法。

我们修学佛法的最终目标是为了成办解脱，但想要成办解脱
我们修学佛法的最终目标是为了成办解脱，但想要成办解脱，首先必须要生起出离心。我等导师释迦牟尼佛初次讲法，即宣苦谛，就是为了让修行者对轮回过患有深入的了解，从而真正生起出离轮回而追求解脱之心。若不具真实出离心，无论修学什么法门，行持何种善法，想要成办解脱都难以如愿。

当我们做某件善事时，突然观察到自己内心为世间八法所缚
当我们做某件善事时，突然观察到自己内心为世间八法所缚，该怎么办呢?我想还是先暂停做这件善事，等到自己能提起正念，树立正确发心时再去行持善法可能更好一些。若自己的发心不正，所行持的任何善法对解脱而言，均没有任何利益。

正是由于宿世福报，今生我们才能获得暇满人身
正是由于宿世福报，今生我们才能获得暇满人身，值遇众多高僧大德，并且在他们面前听闻各种教法。这是非常幸运的事，此时我们更应把所理解的道理运用到实修当中。不仅座上要落实，在座下的生活中也要懂得时时运用，如是行持自然会令自己的烦恼越来越少。

只有当自己的内心逐渐变成教法时，才真正实现了闻法的意义
只有当自己的内心逐渐变成教法时，才真正实现了闻法的意义。

所谓佛法在世间，不离世间觉
所谓佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求免角。生活本身就是一种修行，关键在于懂得时时刻刻将各种对境转为道用,而不是庸俗地随波逐流，在滚滚红尘中迷失自心。

同样是对佛法生起信心，对上乘教法生起信心者
同样是对佛法生起信心，对上乘教法生起信心者，相较于只对下乘教法生起信心者，烦恼更少，根机更高，所以从种姓力量而言，根机更为殊胜。因此能对密法生起信心者，本身就是上等根机，是业力清净者。

不具备智慧的善法很可能变成恶事
不具备智慧的善法很可能变成恶事。六度波罗蜜中，般若波罗蜜虽然位列最后，实际当中却总摄六度，是六度的前行。所谓五度如盲，般若如目。因此我们所做的每一件善行都必须具有智慧。

很多修行者都认为禅定是迅速成办解脱的捷径道
很多修行者都认为禅定是迅速成办解脱的捷径道。的确如此，但前提是要懂得何谓禅定。若将止息一切妄念、在无分别状态之中安住，视为唯一禅定之见解，则为大谬。如是修持禅定者，永远不会有解脱的时机，因为这种无分别状态已经远离了菩提心、信心等一切出世间功德。

如果每次讲法我只是从字面上做一些解释，我想对弟子而言可能没有多大意义
如果每次讲法我只是从字面上做一些解释，我想对弟子而言可能没有多大意义。因为很多人进入佛门的时间已经不短了，也学过很多理论，所以弟子最缺乏的不是对理论的理解，而是如何将这些道理运用到修行之中，但这却是最重要的。只要能实践这些道理，修行即是理论，理论即为修行,我们就是最圆满的修行者。

修行者首先要知道为什么修行和如何修行的理趣，然后在修行中如理造行
修行者首先要知道为什么修行和如何修行的理趣，然后在修行中如理造行。若能做到这一点，我相信贪嗔痴烦恼就会逐渐减少，家庭越来越和谐，事业越来越成功，生活越来越快乐。我真诚地希望并祝福每个修行者都能在新的一年中认真修法，成办暂时与究竟的快乐。

有些人总觉得修法太累，要多多休息
有些人总觉得修法太累，要多多休息，保养身体。当然，这也是珍惜人身，但我想这样的珍惜恐怕是搞错方向了。我们所谓的珍惜人身，是要精进修法，利用宝贵的人身成办解脱，利益众生。若时时给自己的修行打折扣，这可真不是一件好事。


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