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人抱天地之體,懷純粹之精
人抱天地之體,懷純粹之精,有生之最靈者也。

遏絕其端,其命在天也
遏絕其端,其命在天也。

宜得大賢智,乃可使處議持平焉
宜得大賢智,乃可使處議持平焉。

前世俊士,立功垂名
前世俊士,立功垂名,圖畫於殿閣宮省,此乃國之大寶,亦無價矣。

上上之田收下下,女則有罰
上上之田收下下,女則有罰;下下之田收上上,女則有賞。

夫畜生賤也,然有尤善者
夫畜生賤也,然有尤善者,皆見記識。

故言三皇以道治,而五帝用德化
故言三皇以道治,而五帝用德化;三王由仁義,五霸用權智。

夫言語之時,過差失誤
夫言語之時,過差失誤,乃不足被以刑誅,及詆欺事,可無於不至罪。

燭無,火亦不能獨行於虛空
燭無,火亦不能獨行於虛空,又不能後然其。

君無材德,可選任明輔
君無材德,可選任明輔,不待必躬能也。

夫明殊者視異,智均者慮侔
夫明殊者視異,智均者慮侔,故群下之隱,常與上同度也。

餘嘗夜坐飲內中,然麻燭
餘嘗夜坐飲內中,然麻燭,燭半壓欲火,即自曰敕視,見其皮有剝,乃扶持轉側,火遂度而復。

方此之時,視天地曾不若一指
方此之時,視天地曾不若一指,雖有善鼓琴,未能動足下也。

生之有長,長之有老
生之有長,長之有老,老之有死,若四時之代謝矣。

無制令刑罰,謂之皇
無制令刑罰,謂之皇;有制令而無刑罰,謂之帝;賞善誅惡,諸侯朝事,謂之王;興兵眾,約盟誓,以信義矯世,謂之霸。

治國者,輔作之本
治國者,輔作之本,其任用咸得大才。

則維人身,或有虧剝
則維人身,或有虧剝,劇能養慎善持,亦可以得度。

夫聖人乃千載一出,賢人君子所想思而不可得見者也
夫聖人乃千載一出,賢人君子所想思而不可得見者也。

言內有以相知與否,不在新故也
言內有以相知與否,不在新故也。

猶人之耆老,齒墮發白
猶人之耆老,齒墮發白,肌肉枯臘,而精神弗為之能潤澤內外周遍,則氣索而死,如火燭之俱盡矣。

但人君不知,群臣勿用也
但人君不知,群臣勿用也。

天子見怪則修德,諸侯見怪則修政
天子見怪則修德,諸侯見怪則修政,大夫見怪則修職,士庶見怪則修身,神不能傷道,妖亦不能害德。

夫異變怪者,天下所常有
夫異變怪者,天下所常有,無世而不然。

回有君子之道四焉
回有君子之道四焉。强于行义,弱于受谏,怵于待禄,慎于治身。

龍無尺水,無以升天
龍無尺水,無以升天。聖人無尺土,無以王天下。

多得善物,不如少得能知物
多得善物,不如少得能知物。

凡人耳目所聞見,心意所知識
凡人耳目所聞見,心意所知識,性情所好惡,利害所去就,亦皆同務焉。

生人惡之者,以殘酷示之也
生人惡之者,以殘酷示之也。

漸至乎朝廷,時有忿
漸至乎朝廷,時有忿,聞惡弗原,故令天下相放,俱成惑譏。

材能德行者,治國之器也
材能德行者,治國之器也,非明君不能以立功。


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