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人抱天地之體，懷純粹之精
人抱天地之體，懷純粹之精，有生之最靈者也。

遏絕其端，其命在天也
遏絕其端，其命在天也。

宜得大賢智，乃可使處議持平焉
宜得大賢智，乃可使處議持平焉。

前世俊士，立功垂名
前世俊士，立功垂名，圖畫於殿閣宮省，此乃國之大寶，亦無價矣。

上上之田收下下，女則有罰
上上之田收下下，女則有罰；下下之田收上上，女則有賞。

夫畜生賤也，然有尤善者
夫畜生賤也，然有尤善者，皆見記識。

故言三皇以道治，而五帝用德化
故言三皇以道治，而五帝用德化；三王由仁義，五霸用權智。

夫言語之時，過差失誤
夫言語之時，過差失誤，乃不足被以刑誅，及詆欺事，可無於不至罪。

燭無，火亦不能獨行於虛空
燭無，火亦不能獨行於虛空，又不能後然其。

君無材德，可選任明輔
君無材德，可選任明輔，不待必躬能也。

夫明殊者視異，智均者慮侔
夫明殊者視異，智均者慮侔，故群下之隱，常與上同度也。

餘嘗夜坐飲內中，然麻燭
餘嘗夜坐飲內中，然麻燭，燭半壓欲火，即自曰敕視，見其皮有剝，乃扶持轉側，火遂度而復。

方此之時，視天地曾不若一指
方此之時，視天地曾不若一指，雖有善鼓琴，未能動足下也。

生之有長，長之有老
生之有長，長之有老，老之有死，若四時之代謝矣。

無制令刑罰，謂之皇
無制令刑罰，謂之皇；有制令而無刑罰，謂之帝；賞善誅惡，諸侯朝事，謂之王；興兵眾，約盟誓，以信義矯世，謂之霸。

治國者，輔作之本
治國者，輔作之本，其任用咸得大才。

則維人身，或有虧剝
則維人身，或有虧剝，劇能養慎善持，亦可以得度。

夫聖人乃千載一出，賢人君子所想思而不可得見者也
夫聖人乃千載一出，賢人君子所想思而不可得見者也。

言內有以相知與否，不在新故也
言內有以相知與否，不在新故也。

猶人之耆老，齒墮發白
猶人之耆老，齒墮發白，肌肉枯臘，而精神弗為之能潤澤內外周遍，則氣索而死，如火燭之俱盡矣。

但人君不知，群臣勿用也
但人君不知，群臣勿用也。

天子見怪則修德，諸侯見怪則修政
天子見怪則修德，諸侯見怪則修政，大夫見怪則修職，士庶見怪則修身，神不能傷道，妖亦不能害德。

夫異變怪者，天下所常有
夫異變怪者，天下所常有，無世而不然。

回有君子之道四焉
回有君子之道四焉。强于行义，弱于受谏，怵于待禄，慎于治身。

龍無尺水，無以升天
龍無尺水，無以升天。聖人無尺土，無以王天下。

多得善物，不如少得能知物
多得善物，不如少得能知物。

凡人耳目所聞見，心意所知識
凡人耳目所聞見，心意所知識，性情所好惡，利害所去就，亦皆同務焉。

生人惡之者，以殘酷示之也
生人惡之者，以殘酷示之也。

漸至乎朝廷，時有忿
漸至乎朝廷，時有忿，聞惡弗原，故令天下相放，俱成惑譏。

材能德行者，治國之器也
材能德行者，治國之器也，非明君不能以立功。


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